Ijebu
| O povo Ijebu é um grupo étnico subtribal originário da Nigéria .Eles fazem parte do povo iorubá, nativo do centro-sul de Yorubaland, localizado no sudoeste do país.O povo Ijebu fala a língua Ijebu, um subdialeto da língua Iorubá. |  |
Descrição
Os Ijebu compartilham fronteiras ao norte com os Ibadan, a oeste com os Egba e a leste com os Ilaje, todos os quais são outros subgrupos dos Yoruba. Os Ijebus são os mais populosos de todos os grupos Yoruba e foram supostamente a primeira tribo do sudoeste nigeriano a estabelecer relações com os europeus no século XIV. Os Ijebus, embora divididos em várias divisões (incluindo Ijebu Ode, Ijebu Igbo, Ijebu Imushin, Ijebu Ife, Ijebu Ososa e Ijebu Remo), veem-se unidos sob a liderança e autoridade do monárquico Awujale, que está sentado em Ijebu Ode. O povo Ijebu é conhecido pelo comércio e produção de flocos de mandioca (popularmente conhecidos como Garri).
O território Ijebu é delimitado ao norte por Ibadan, a leste por Ondo, Okitipupa e a oeste por Egbaland. A franja sul é aberta para o mar com os litorais de Epe, Ejinrin e Ikorodu. Apesar da divisão política que tem essas três cidades em Lagos, enquanto a parte principal de Ijebuland permanece no estado de Ogun, o povo sempre se considerou uma entidade, mesmo quando as lendas de imigração que muitas vezes foram citadas apontam para direções diferentes. A nação Ijebu consistia em 5 divisões: Ijebu-Ife, Ijebu-Igbo, Ijebu-Ode, Ijebu-Ososa e Ijebu-Remo.
O povo Ijebu é identificado com quatro tipos de oriki ({Ijebu}, um gênero poético oral muito importante entre o povo Yoruba do Sudoeste da Nigéria): Apeja (oriki soki ou versão do nome), Orufi (oriki) ulu louvores de cidades, Orufi gbajumo (louvores de personalidades distintas), Orufi orisa (louvores de deuses) e Orufi Oba (louvores de obas). O orufi estabelece que o povo Ijebu é um verdadeiro elo nas relações do povo Yoruba e do mundo.
O nome “Ijebu” foi derivado da expressão: “Ije-ibu” (alimento das profundezas). Os próprios Ijebus afirmam ter descendido de “Oba-nita”, portanto, referindo-se a si mesmos como “Ogetiele, eru Obanita” (isto é, “Ogetiele, servos de Obanita”).
No entanto, o povo, diferentemente de outros grupos iorubás, parece ter lendas de migração diferentes. Uma escola de pensamento tende a ligar os Ijebu aos jebuseus bíblicos e Noé (daí Omoluwabi — omo ti Noah bi — os filhos de Noé), a outra lenda também traça a origem do povo iorubá, e por implicação, os Ijebu a Meca, onde Oduduwa, o ancestral lendário dos iorubás, era dito ser filho do rei Lamurudu. Oduduwa, de acordo com a lenda, teve que ser expulso de Meca quando recorreu à idolatria. Com a terceira escola de pensamento, os historiadores tradicionais Ijebu tendem a se ater à lenda da migração de que o povo migrou para seu território atual de uma região do Sudão chamada Waddai, o que significa que os Ijebu tiveram uma onda de migração paralela, assim como outros iorubás que acreditam que chegaram à sua morada atual via Oduduwa. Essa alegação parece ser corroborada por uma publicação de um certo Haile Mariam que afirma que “o povo mais poderoso que os Negede Orit (antigos imigrantes etíopes na África) encontraram na África Oriental foram os Jebus”. Seu rei era considerado tão influente que nomeou os governadores do Iêmen. Se esse rei era o mesmo Olu-Iwa, o lendário primeiro governante de Ijebuland, não sabemos.
Seja qual for o caso, a maioria dos africanos já se estabeleceu na Mesopotâmia e todos eles partiram para o Egito e Etiópia Sudão (Kush/Meroe). Esses lugares foram o ponto de convergência da maioria dos grupos étnicos africanos antes de sua dispersão ou migração para seus assentamentos atuais.
O povo Ijebu fundou uma antiga cidade Ijebu-Ode, cuja evidência arqueológica provou existir desde 900 d.C. No século XV, Ijebu era uma nação altamente organizada e poderosa, e se defendia contra inimigos. O Império Ijebu foi o segundo depois do império de Oyo no século XV.
Já havia referência a ele no século XVI por Pereira, que observou que “doze ou treze léguas rio acima [a lagoa de Lagos] há uma cidade muito grande chamada Geebuu, cercada por um grande fosso. O governante deste país em nosso tempo é chamado Agusale [Awujale], e o comércio é principalmente de escravos… mas há um pouco de marfim” (Pereira trad. Kimble, 1937: 123). No século XVIII, declarações sobre o comércio costeiro dos Ijebu deram maior ênfase ao tráfico de produtos artesanais. John Barbot (1732: 354), por exemplo, observou-o como um lugar “onde bons tecidos finos são feitos e vendidos pelos nativos a estrangeiros, que têm uma boa oportunidade para eles na Costa do Ouro…”
Mais do que os outros povos iorubás, os povos Ijebu têm uma relação de longa data ou foram os primeiros povos iorubás a ter contato com os europeus no início do século XIV. Isso ocorre porque os Ijebu são os antigos comerciantes costeiros/intermediários dos produtos europeus, reconhecidos de várias maneiras pelos historiadores (Ajayi & Espie 1965), e como comprovado por Biobaku (1972) … Até o século XIX, as atividades europeias eram restritas à costa, e os únicos estados iorubás dos quais os europeus tinham algum conhecimento em primeira mão eram Ijebu e, mais tarde, Lagos.
Iyonro é um subquarteirão de Uwade em Ijebu-0de. Odusino (2004: 10) diz que Iyonro foi o lar do primeiro grupo de pessoas Ijebu que aprenderam a ourivesaria com os europeus. Foram essas pessoas Ijebu que, por sua vez, ensinaram o comércio a outros, de onde se difundiu para os outros povos iorubás e outros nigerianos.
Ijebu como um reino importador de latão de primeira qualidade destaca a importância inicial da metalurgia em Ijebuland. Eles foram o primeiro grupo de pessoas a fabricar engrenagens de guerra na história da Nigéria. Os Ijebu são os primeiros Yoruba a inventar dinheiro feito de conchas de cauri chamado “OWO EYO”, que era aceito em todos os reinos da terra Yoruba até que os culpados europeus vieram e o destruíram. Depois disso, eles fizeram moedas de curso legal chamadas “PANDORA” feitas de materiais de prata, que eram aceitáveis em toda a África e Europa. Essas moedas eram popularmente conhecidas como “OWO IJEBU” na língua Yoruba.
Os Ijebu são pessoas do cinturão da floresta tropical e, portanto, as pessoas são agrárias e predominantemente fazendeiros. Eles também se envolvem em vocações como madeira, tecelagem, escultura, impressão, tingimento, pesca, escolaridade e outros serviços educacionais modernos. De acordo com ditados comuns iorubás, nenhuma profissão conhecida poderia ser mencionada sem a presença de um homem Ijebu, já que um homem Ijebu comum se envolve em qualquer atividade comercial apenas para ganhar dinheiro. Sendo um povo com acesso precoce à educação ocidental ao lado de seu vizinho Egba, (Ayandele 1982:1-25), o povo Ijebu também combina educação ocidental com comércio e negociação, o que os leva a grandes distâncias. O posicionamento geográfico dos Ijebu como um povo iorubá que vive muito perto da costa os coloca em uma posição vantajosa de encontrar os europeus na chegada destes ao solo africano no início do século XIX, estabelecendo assim as relações entre eles.
Ijebu celebra uma série de festivais, incluindo o festival anual Ojude Oba em Ijebu Ode, área do governo local de Ijebu Ode no estado de Ogun. Este festival em particular é uma ocasião anual onde a linhagem ancestral dos primeiros muçulmanos convertidos do povo Ijebu presta homenagem ao seu rei, o Awujale, por permitir que seus ancestrais praticassem o islamismo. Ele acontece no terceiro dia de Eid-el-Kabir, exibindo a rica herança cultural do povo Ijebu e atraindo turistas de todo o mundo e indígenas Ijebu na diáspora. O festival testemunhou filhos e filhas Ijebu, incluindo os Baloguns, faixas etárias (Regberegbes), sociedades e vários grupos prestando homenagem ao Awujale e governante supremo de Ijebuland, Oba (Dr.) Sikiru Kayode Adetona, Ogbagba II, em seu edifício recém-construído diretamente em frente ao seu palácio.
Geografia e Clima
O Ijebuland é limitado ao norte por Ibadanland, a leste por Ondoland, a oeste por Egbaland e ao sul pela lagoa. Oduw[bi (2004:1-3) diz que o território Ijebu, em tempos pré-coloniais, constituía um único reino sob o Awujale, que era seu governante e o governante titular de Ijebu-Ode, a capital do reino com uma área de terra de aproximadamente 8.130 km (3.139 milhas quadradas). O território Ijebu cobre a seção oriental dos estados de Ogun e Lagos da Nigéria moderna. A seção do estado de Ogun é a maior das duas e é composta por cerca de 6.360 Km2 (2.456 milhas quadradas) (Oduw [bi 2004:1-2). Em termos do atual arranjo de governo local, a seção de Ijebu do estado de Ogun compreende nove áreas de governo local: Ijebu –Leste (Ogbere) Ijebu -Norte (Ijebu – Igbo), Ijebu Norte –Leste (Atan) Ijebu -Ode (Ijebu -Ode), Ikcnne (Ikenne), Odogbolu (Odogbolu), Ogun Waterside (Abigi), Remo-Norte (Isara) e Sagamu (Sagamu). As áreas governamentais locais de língua Ijebu no estado de Lagos são Epe (Epe), Ibeju-Lekki (Akodo) e Ikorodu (Ikorodu). As áreas do governo local de Ikenne, Remo-Norte e Sagamu no estado de Ogun e Ikorodu no estado de Lagos são as partes Ijebu-Remo (Remo) de Ijebuland.
Localizada a cerca de 7oN de latitude, Ijebu-Ode fica diretamente dentro da região de floresta tropical de planície. A vegetação natural consiste em uma grande variedade de espécies dispostas em uma estrutura vertical complexa com uma camada emergente de grandes árvores (de até 60 metros de altura), incluindo mogno (Khaya entandrophragma), obeche (Triplochiton), afara (Terminalia), iroko (Chlorophora), nogueira africana (Lovoa trichilioides) e ekki (Lophira alata), que formam a base da principal indústria madeireira nas proximidades da cidade. A estrutura da floresta protege os solos frágeis da erosão no regime de alta pluviosidade da região. Os usos tradicionais da floresta essencialmente mantêm essa função protetora, permitindo longos períodos de pousio e usando práticas de cultivo mistas nas quais as árvores podem permanecer. O aumento das densidades populacionais, no entanto, causou o encurtamento dos períodos de pousio e está levando a problemas de erosão do solo em partes da região (NEST, 1991: 146).
O fator ecológico mais significativo na região da cidade é, no entanto, os solos profundos e ferralíticos caracterizados por consistência friável, baixo teor de silte, baixa capacidade de troca de bases, baixo pH e geralmente baixo teor de nutrientes vegetais. Consequentemente, a região não tem tido muito sucesso na produção de cacau ou no cultivo de inhame (exceto inhame aquático). Em termos tradicionais, portanto, Ijebu-Ode não está situada em uma grande região rica em agricultura. A noz de cola (Cola nitida) é cultivada em partes da região e o crescimento secundário de palmeiras oleaginosas fornece produtos muito valiosos (óleo de palma e caroços de palma) para exportação e comércio local.
A introdução da mandioca (Manihot escutenca) no século XVI, vinda da América do Sul, proporcionou à região uma cultura cuja produtividade é notável em solos arenosos, franco-arenosos e até mesmo esgotados, inadequados para outras culturas.
Linguagem
O povo Ijebu fala um dialeto iorubá distinto que é semelhante aos dialetos iorubá central (CY) e iorubá do sudeste (SEY). O dialeto iorubá central (CY) é falado nas áreas Igbomina, Yagba, Ilésà, Ifẹ, Ekiti, Akurẹ, Ẹfọn e Ijẹbu, enquanto o dialeto iorubá do sudeste (SEY) também é Okitipupa, Ilaje, Ondo, Ọwọ, Ikarẹ, Ṣagamu e partes de Ijẹbu.
Os Ijebus são encontrados em grande concentração em Epe, Ikorodu e Ibeju-Lekki, além daqueles que há muito se estabeleceram na Ilha de Lagos, especialmente na área de Idumagbo e Ebute Ero. Tradições da origem do grupo os ligam aos bairros Ijebu-Ode e Iremo em Ile-Ife. A maioria dos assentamentos da Vila Ijebu no estado de Lagos foi estabelecida durante a era do comércio transatlântico de escravos, especialmente nos séculos XVIII e XIX.
O iorubá central forma uma área de transição, pois o léxico tem muito em comum com o NWY, enquanto compartilha muitas características etnográficas com o SEY. Seu sistema vocálico é o menos inovador (mais estável) dos três grupos dialetais, tendo retido nove contrastes de vogais orais e seis ou sete vogais nasais, e um extenso sistema de harmonia vocálica.
O iorubá do sudeste provavelmente foi associado à expansão do Império Benin após c. 1450 d.C. Em contraste com NWY, linhagem e descendência são amplamente multilineares e cognáticas, e a divisão de títulos em guerra e civil é desconhecida. Linguisticamente, SEY manteve o contraste /gh/ e /gw/, enquanto reduziu as vogais nasais /ịn/ e /ụn/ para /ẹn/ e /ọn/, respectivamente. SEY reduziu as formas pronominais de segunda e terceira pessoa do plural; assim, àn án wá pode significar ‘você (pl.) veio’ ou ‘eles vieram’ em dialetos SEY, enquanto NWY, por exemplo, tem ẹ wá ‘você (pl.) veio’ e wọ́n wá ‘eles vieram’, respectivamente. O surgimento de um plural de respeito pode ter impedido a coalescência dos dois em dialetos NWY.
História
Há lendas de imigração que tendem a ligar os Ijebu aos jebuseus bíblicos e Noé (daí Omoluwabi — omo ti Noah bi — os filhos de Noé), mas estas são exageradas. Outras lendas de imigração traçam a origem do povo iorubá, e por implicação, os Ijebu a Meca, onde Oduduwa, o ancestral lendário dos iorubás, era dito ser filho do rei Lamurudu. Oduduwa, de acordo com a lenda, teve que ser expulso de Meca quando recorreu à idolatria. Esta é outra história inaceitável, pois implica que os iorubás devem ter surgido como um grupo depois que muçulmanos fiéis expulsaram Oduduwa há cerca de 1.500 anos.
Os historiadores tradicionais Ijebu tendem a se ater à lenda da migração de que o povo migrou para seu território atual de uma região do Sudão chamada Waddai, o que significa que os Ijebu tiveram uma onda de migração paralela, assim como outros Yoruba que acreditam que chegaram à sua morada atual via Oduduwa. Essa alegação parece ser corroborada por uma publicação de um Haile Mariam que afirma que “o povo mais poderoso que os Negede Orit (antigos imigrantes etíopes na África) encontraram na África Oriental foram os Jebus”. Seu rei era considerado tão influente que nomeou os governadores do Iêmen. Se esse rei era o mesmo Olu-Iwa, o lendário primeiro governante de Ijebuland, não sabemos.
Há muitas evidências que apoiam o fato de que os Ijebus migraram do Sudão para a Nigéria. A mais óbvia é a marca tribal sudanesa que, embora variada, é duplicada por toda a Yorubalândia. Em particular, as três marcas verticais em ambas as bochechas são as marcas nacionais em Ijebu. Além disso, na fronteira entre o Sudão do Sul e a Etiópia, a língua original que a língua árabe substituiu é muito semelhante ao dialeto Ijebu. Nomes de pessoas como Saba, Esiwu, Meleki (corrupção de Menelik) e muitos outros ainda são comuns em Ijebu e no sul do Sudão.
Um tipo de flauta que era antigamente usada durante a cerimônia de coroação dos Awujale ainda é usada na Etiópia e no sul do Sudão. Em segundo lugar, a passagem citada de ‘História Etíope’ por Haile Mariam no início deste ensaio mostra que Negede Orit que entrou na Etiópia vários séculos antes do Rei Salomão e da famosa Makida, Rainha de Sabá (cerca de 900 a.C.) encontrou os Ijebus na costa leste do sul do Sudão.
Os ancestrais dos Ijebus que agora habitam Ijebu-Ode e distritos vieram para a Nigéria do antigo Reino de Owodaiye da Etiópia, que chegou ao fim como resultado da supremacia árabe no Oriente Médio e no Sudão, onde Owodaiye estava situado. O Reino de Owodaiye era limitado ao norte pela Núbia; no leste pelo Tigre e o Reino de Axum; no oeste não havia uma fronteira clara, enquanto ao longo de sua fronteira sudeste, era limitado pela terra de Punt. Com essas pessoas, os Ijebus compartilham sua cultura e religião. Com os Tigrinos e os antigos Axumitas, os Ijebus compartilham suas marcas tribais que são compostas de três marcas verticais nas bochechas, enquanto com os egípcios, os núbios e o povo Puntite, os Ijebu compartilham muitos de seus ritos funerários, o culto Agemo e o Erikiran.
Os iorubás na Núbia eram o povo mais próximo dos Ijebus em Owodaiye. Até os Ijebus diferem dos Iorubás em muitos aspectos. Por exemplo, enquanto o principal grupo Iorubá pratica a circuncisão em membros masculinos e femininos da família, os Ijebus nunca a praticam nos membros femininos; os Iorubás costumavam furar a parte inferior da orelha tanto em homens quanto em mulheres, enquanto o homem nunca furava em Ijebu.
A primeira grande onda de sudaneses que entrou na Nigéria foi liderada por Iwase, que chegou a Ife vários séculos antes das principais imigrações sudanesas sob Oduduwa e Olu-Iwa. O grupo de imigrantes Iwase chegou durante o reinado de Esumare de Ife Erinrin. Os próximos grupos de imigrantes sudaneses foram os Ijebus e os povos afins sob Olu-Iwa, que entraram no país quase na mesma época que os iorubás sob Oduduwa. Há muitas razões para acreditar que eles chegaram antes do principal grupo iorubá. A razão mais importante foi declarada em uma tradição iorubá de que quando Oduduwa estava vivo, ele ficou parcialmente cego e foi consultar Agbon-niregun, um sacerdote de Ife, com o objetivo de descobrir o que ele deveria aplicar em seus olhos para recuperar sua visão. Agbonniregun recomendou salmoura e então Oduduwa teve que enviar um de seus filhos, Owa Obokun, ao mar para trazer-lhe água do mar.
Este último vagou por muitos anos em vão até que ele veio ao Rei de Ijebu para obter ajuda. Este rei enviou um mensageiro para guiá-lo até o mar e no retorno de Obokun a Ijebu, o Rei dos ljebus (Lewu Legusen) deu a Obokun remédios para os olhos de Oduduwa. E quando Oduduwa aplicou a salmoura e o remédio, ele recuperou a visão. A tradição acima mostra que os ljebus estavam na Nigéria antes do principal estoque Yoruba porque o rei de Ijebu referido era o quinto Awujale. Em apreciação a este serviço, Oduduwa decidiu visitar o Rei de Ijebu, mas ele morreu cerca de quinze milhas a leste de Ijebu-Ode. Seus seguidores se estabeleceram em Idofe, uma cidade que agora se tornou extinta.
A lenda Ijebu traçando sua origem para Waddai deve ter trazido a rivalidade conhecida entre eles e outros povos Yoruba. Se, de fato, Lamurudu e Oduduwa descendem de Omu, o irmão mais novo de Olu-Iwa, há algum sentido na alegação de que os Ijebus são superiores a outros Yorubas e não podem, portanto, aceitar a posição júnior que os coloca sob o Ooni de Ife ou Alafin de Oyo.
A maior parte do povo iorubá considera os ljebus como iorubás periféricos, enquanto os próprios ljebus não escondem o fato de que a coesão entre eles e outros que se autodenominam iorubás centrais tem sido o resultado da interação cultural e política ao longo dos séculos. O próprio tempo cuidou dessas lendas, pois os vários grupos de pessoas na Nigéria Ocidental passaram a aceitar uma nacionalidade comum como iorubá, sejam eles Ekiti, Ijesha, Egba, Ondo, Ijebu, etc. Mesmo entre os Ijebus, há reivindicações conflitantes sobre a fonte de origem, dependendo da intenção política dos envolvidos.
Independentemente dessas reivindicações, os Ijebus estão unidos sob a liderança do Awujale de Ijebuland e essa unidade é a força do povo, conforme demonstrado por suas conquistas nos últimos 40 anos do reinado de Oba Sikiru Adetona, Ogbagba II.
Economia
Um estudo da cidade em 1998 (Odugbemi & Oyesiku, 1998) descobriu que menos de 20 por cento da população são assalariados no setor público ou privado; mais de 60 por cento estão envolvidos em pequenos negócios, enquanto cerca de 8 por cento são agricultores de subsistência, enquanto o restante opera no setor informal como artesãos autônomos e provedores de uma ampla variedade de serviços. Existem algumas indústrias de pequena e média escala na cidade e seus arredores, principalmente preocupadas com a serraria de madeira serrada, fabricação de móveis, produção de cerveja e suco de frutas e um estabelecimento industrial farmacêutico. As atividades do setor informal são geralmente associadas à baixa produtividade e baixas rendas, e 70 por cento dos chefes de família ganhavam menos de N8.000 (US$ 80,00) por ano, enquanto apenas 10 por cento ganhavam acima de N16.000 (US$ 160,00) por ano. Consequentemente, sem as remessas de filhos e filhas no exterior, 90% da população de Ijebu-Ode vivia abaixo da linha internacional de pobreza extrema de US$ 1,00 por dia.
Fonte: Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com