Fali
Fali ( Bana na Nigéria)
O povo Fali (chamado de Bana na Nigéria) é qualquer um dos vários pequenos grupos étnicos da África. Os Fali estão concentrados em áreas montanhosas do norte de Camarões , mas alguns também vivem no nordeste da Nigéria . Os Fali são compostos por quatro grupos principais, cada um correspondendo a uma região geográfica: o Bossoum Fali, o Kangou Fali, o Peske–Bori Fali e o Tingelin Fali. Os Fali em Camarões foram descritos como sendo centrados em Garoua, bem como nos planaltos rochosos e picos das montanhas Adamawa no norte do país. Os Fali são às vezes chamados de Kirdi , que significa “pagão”, um termo dado pelos vizinhos muçulmanos Fulani; depois que eles lutaram contra os jihadistas e rejeitaram o islamismo. Hoje, os Fali no estado de Mubi North Adamawa são predominantemente cristãos.
O termo Fali vem de uma palavra Fula que significa “empoleirado”, uma referência a como os compostos Fali aparecem nas encostas das montanhas. Os Fali na Nigéria vivem principalmente no Distrito de Mubi, Divisão Mubi do antigo Estado de Gongola.
Orientação
Identificação. Os Fali pertencem ao vasto grupo paleonegrítico de pessoas que às vezes são designadas “Kirdi” (pagãos), em oposição aos Peul ou Fulbe islamizados, com quem compartilham a parte norte de Camarões. O nome “Fali”, pelo qual eles se designam, não parece ser antigo. De fato, parece que, até a colonização, eles eram amplamente chamados por nomes de tribos, topônimos de origem ou localidades geográficas. Hoje em dia, mais ou menos resultantes da influência da administração colonial, eles se dividem em quatro grandes grupos: os Tinguelin Fali, os Kangou Fali, os Fali de Bossoum e os de Peské-Bori, quatro denominações diferentes que correspondem a outras tantas unidades territoriais.
Até cerca de 1980, os Fali eram facilmente distinguidos de outros povos por suas roupas. Para os homens, isso consistia em uma tanga de algodão de duas peças bordada com cores brilhantes em motivos geométricos simbólicos, e para as mulheres, uma espécie de anágua feita de fibras de feijão tingidas de preto e ornamentadas com contas de vidro e búzios.
Localização. O país de Fali se estende de 9°20′ a 10°00′ N e de 13°20′ a 13°50′ E. Ao norte, é limitado pelas Montanhas Mandara; ao sul, pelo vale do Benue; a leste, pelo do Mayo Louti; e a oeste, pelo do Mayo Tiel. Esta é uma região montanhosa de cerca de 4.000 quilômetros quadrados. O relevo, não muito marcado, mas um tanto quebrado por causa de sua natureza vulcânica, inclui planaltos separados por pequenas ilhas montanhosas, cujas elevações variam de 600 a 1.135 metros.
O clima pertence ao tipo tropical em transição, com duas estações bem marcadas: uma estação seca de sete meses e uma estação chuvosa que dura de julho a dezembro. Temperaturas máximas da ordem de 45° C são às vezes atingidas nos meses de março e maio, mas podem cair para 6° C após um tornado durante a estação chuvosa.
A flora é intermediária entre a típica sudanesa e a subsaheliana: uma savana com arbustos espinhosos. Sua parte mais ao norte se aproxima da estepe chadiana.
A fauna era muito rica até cerca de 1970, mas foi consideravelmente reduzida pela caça furtiva e — especialmente — pelo uso de pesticidas para o cultivo de algodão. Os grandes predadores — leões, panteras, chitas, hienas — hoje desapareceram completamente da região.
Demografia. Em 1933, a população foi estimada em 36.000 indivíduos. Provavelmente variou pouco até cerca de 1960. Embora sua população esteja provavelmente aumentando, os Fali na década de 1990 somam apenas cerca de 20.000 indivíduos culturalmente identificáveis.
Afiliação linguística. A língua é classificada no Grupo de Línguas Chad-Adamawa. Inclui seis dialetos principais, dois dos quais existem apenas no território do Maciço de Tinguelin, mais próximo do vale do Benue e da moderna cidade de Garoua. Os Fali usam o Fulfuldé (a língua dos Fulbe) como língua veicular e, mais raramente, também usam o Hausa. Apesar da proximidade com a Nigéria de língua inglesa, a tendência entre os Fali é provavelmente em direção à adoção do francês.
História e Relações Culturais
As tradições orais aludem à presença de pequenos homens vermelhos, os Gwé-Gwé ou Guéwé, que supostamente ocuparam a terra antes que o tempo fosse contado. Essa população, que deixou apenas uma memória mítica, desapareceu com a chegada dos ancestrais do mais antigo Fali, os Ngomma. Foram eles que fundaram as aldeias modernas, das quais a mais antiga, agora em ruínas, Tìmpil, era a capital. Muitos relatos também aludem aos Sao, que desenvolveram uma civilização brilhante na periferia do Lago Chade do século X ao século XVI e que, após a destruição de suas aldeias pelo soberano de Bornu, acredita-se que tenham se refugiado na região. Sua influência é comprovada por inúmeras necrópoles compostas de jarros de túmulos muito característicos.
A primeira metade do século XVIII (data obtida por cruzamento genealógico) foi marcada por um grande movimento de populações, desencadeado pela chegada de dois grupos de origem sulista, os Woptshi e os Tshalo. Sua chegada também corresponde a uma mudança radical no tipo de sepultamento. No século XIX, após a invasão Peul, porções de grupos étnicos vizinhos (como os Mundang, Njay e Bata) tentaram se incorporar às populações já existentes.
Em 1912, os Fali resistiram ferozmente aos colonizadores alemães. Sob influência francesa (1916-1960), seus territórios, que eram supervisionados, mas frequentemente não verificados, consistiam em subdivisões independentes diretamente sob a administração colonial (chefes de subdivisões) e subdivisões administradas colocadas mais ou menos voluntariamente sob a tutela dos sultões Peul.
Missões católicas e protestantes tiveram pouco sucesso em fazer conversões. Ler e escrever são ensinados no nível da aldeia, especialmente quando tal instrução é feita como parte da dependência Peul. A escola primária, embora mal atinja uma criança em cada cinco, está, no entanto, a todo vapor. Algumas bolsas de estudo, na forma de auxílio à família, permitem que as crianças mais talentosas tenham acesso ao ensino secundário, em cidades vizinhas. Cerca de dez sucessos brilhantes colocaram os alunos Fali no circuito do ensino superior.
Assentamentos
Os termos hoyu e ara , que designam o pátio interno coberto e a cabana de cada indivíduo, respectivamente, também designam a casa, assim como a palavra ba , que se aplica mais particularmente ao grupo de habitações de uma única linhagem. O hoyu representa uma unidade familiar; é a base da família. O número de pessoas a serem alojadas, em vez da riqueza, determina o número de cabanas e sua importância.
Uma habitação é composta por vários edifícios redondos de adobe com telhados de palha, conectados uns aos outros por uma cerca de palha trançada. Às vezes, sebes de eufórbia ( Euforbia kamerunica e E. hispida ) os substituem ou são adicionados. Árvores cultivadas, como boswelia ( Boswelia dalzielli ), buganvílias ( Bougainvillea glabra ) e árvores de fogo ( Caesalpinea pulcherina ) fornecem sombra e ornamentação. Os edifícios são colocados próximos uns dos outros, a fim de deixar uma área aberta no centro. Uma unidade habitacional típica consiste em pelo menos cinco partes: uma entrada ( atikalat ), um quarto do homem ( ara, cuja porta fica de frente para a do atikalat), uma cabana para a esposa ( hoy tibuelgu ), uma cozinha ( kanamju ) e um sótão interno ( kulu ). Não muito longe, quartos separados são adicionados para meninos e meninas, uma vez que atingem a puberdade. Os jovens solteiros possuem uma cabana quadrada, seja dentro do recinto familiar ou fora dele, a poucos metros de distância. Em lares polígamos, cada esposa tem uma unidade habitacional completa. Os armazéns externos, nos quais as colheitas (por exemplo, milho, amendoim) são depositadas, variam em número e tamanho, de acordo com as fileiras das diferentes esposas a quem pertencem. Eles variam em forma e às vezes em decoração, de acordo com a região. São construções redondas de adobe, separadas do solo por uma coleção de pedras. A entrada é obtida pelo topo, levantando o teto móvel.
As habitações também podem incluir anexos. Dentro do recinto, uma capela-depósito abriga as pedras “Guaw Lasindii”, que representam os mortos da linhagem. As forjas estão sempre situadas fora da habitação do ferreiro. Elas não são protegidas por nenhuma construção, exceto por um abrigo simples de esteiras apoiadas em estacas, enquanto estão em uso. Secadores de painço, construídos da mesma maneira, também são colocados do lado de fora. Um pouco mais longe, erguem-se os currais, que são barracos de galhos onde cabras e ovelhas são encurraladas para a noite. Abrigos feitos de esteiras permitem que visitantes e membros da família aproveitem a sombra. Eles servem como locais de encontro, onde as pessoas discutem ou bebem ou onde os jovens tocam música, preservando assim a intimidade do lar. Tradicionalmente, os edifícios de barro eram frequentemente decorados, por dentro e por fora, com motivos geométricos pintados (simbólicos ou simplesmente estéticos) ou com cenas imaginárias de caráter comemorativo (por exemplo, uma caçada ou uma dança). Também são dignas de nota as construções que são reservadas para o culto aos ancestrais do clã. São recintos cobertos com esteiras, nos quais duas estruturas contêm os losangos sagrados, objetos de barro e braceletes de ferro, bem como as máscaras do clã.
Até 1970, as moradias nas montanhas eram agrupadas em aldeias, de acordo com o clã ou linhagem. No final do século XX, elas tendem cada vez mais a incluir apenas membros imediatos da família.
Economia
Atividades de subsistência e comerciais. Os Fali são agricultores e caçadores-coletores. Durante séculos, eles souberam como utilizar as montanhas para cultivar as plantas que constituem seus alimentos básicos — sorgo ( Andropogom shorgom ) e milheto pequeno ( Pennisetum pennicellatum ) — alternando com culturas mistas, como feijão ( Phaseolus sp. ), azedinha-da-guiné ( Hibiscus sabdanfa ), gergelim ( Saesamum sp. ) e amendoim ( Arachis hypogea ), aos quais são adicionadas inúmeras plantas cucurbitáceas (melões, abóboras e assim por diante). Quando as diferentes espécies de milheto ( titu ) eram cultivadas principalmente em uma encosta de montanha, entre pilhas de pedras ou em terraços, as outras plantas eram cultivadas ao redor das casas.
Desde que se mudaram para a região do Piemonte, no entanto (entre 1963 e 1980), os Fali, tanto na planície quanto no planalto, têm conseguido arar a terra, o que lhes permitiu cultivar inhames chineses, taro ( Colocasia antiquorum ), batata-doce ( Ipomea sp. ) e até mandioca ( Manihot utilissima ), embora apenas em pequenas quantidades. Talos de pimentão ( Capsicum fastigiatum ) e quiabo ( Hibiscus esculentus ); alguns baobás ( Adansonia digitata ), cujas folhas e frutos são comestíveis; e mamoeiros ( Carica papaya ) constituem o ambiente vegetal imediato de cada moradia. Além desses tipos de plantas alimentícias, os Fali cultivam outras de interesse utilitário: algodão ( Gossypium sp .); índigo ( Indigofera tinctoria ), para tingimento; eufórbias ( E. kamerunica e E. hispida ), para venenos de caça e remédios religiosos; cacto-cipó ( Vitis quadrangularis ), uma planta sagrada; anona ( Anona senegalensis ); e árvores-de-fogo e buganvílias estéticas de introdução recente.
Hoje em dia, na planície, os Fali estão começando a cultivar grandes áreas. O uso da enxada está diminuindo aos poucos em favor do arado puxado por bois. As culturas tradicionais mistas estão dando lugar à agricultura de cultivo único, com o pousio não sendo mais praticado para as culturas alimentares básicas (milheto e amendoim) ou para a única cultura geradora de renda que influencia a vida econômica, o algodão. O algodão dá aos Fali acesso a uma economia de mercado, permitindo que eles obtenham dinheiro. Infelizmente, a limpeza de terras que exige que o fazendeiro trabalhe mais longe e longe de casa produziu um seminomadismo que interrompeu os arranjos tradicionais, ao mesmo tempo em que contribuiu muito para a destruição de uma condição ecológica já precária.
As atividades de caça diminuíram agora. Antílopes, javalis e todos os grandes animais de caça — de panteras a servais — ainda são caçados com arcos e flechas envenenados com Strophantus. Animais de caça de tamanho médio (como porcos-espinhos, coelhos e gatos selvagens) são caçados individualmente, com fundas, varas ou lanças de javali e cães. Armadilhas tradicionais — fossos, laços e armadilhas com pontas afiadas radiantes — assim como armadilhas para lobos de origem europeia são comumente usadas, assim como armas de fabricação local (embora proibidas). A dieta também é enriquecida com produtos derivados da criação de cabras, ovelhas e galinhas e, menos comumente, com carne de açougue e peixe seco comprado em um dos mercados locais. Em geral, os Fali estão em condições médicas satisfatórias, sem problemas alimentares.
Comércio. O envolvimento dos Fali no comércio é extremamente pequeno; consiste na venda de algodão pela Sodecoton Society e de painço e amendoim nos mercados de vilas e cidades vizinhas (Garoua, Gashiga, Guider e Dembo). Necessidades (tecidos, utensílios domésticos) são então comprados, assim como muitos gadgets.
Artes Industriais. Trocas comerciais externas raramente incluem bens de fabricação local. Os ferreiros, que pertencem a clãs individuais, fazem armas e ferramentas de ferro usado porque as oficinas de fundição de minério não existem mais. Eles fazem punhais, pontas de flechas, enxadas e foices, principalmente sob encomenda. Os ferreiros também consertam objetos de origem europeia, em particular bicicletas e arados.
Os Fali não são entalhadores ou escultores, exceto por fazerem bonecas de madeira de aspecto itifálico, que são decoradas com contas de vidro e búzios. O presente de uma boneca dessas para uma garota constitui um noivado para se casar. Outro elemento estético feito pelos Fali é a tanga masculina, uma espécie de avental retangular que se estende da cintura aos joelhos, feito de tiras de algodão costuradas juntas. A parte frontal é bordada com fios coloridos, que formam motivos geométricos decorativos que também têm o valor de um brasão. A parte posterior, tingida com índigo, é frequentemente ornamentada com contas de vidro e búzios. A esses produtos podem ser adicionados vários objetos de cerâmica, frequentemente salpicados com mica. A atratividade do corpo é muito importante para os Fali, o que explica o lugar ainda hoje ocupado por ornamentos, pulseiras e colares, todos usados por homens e mulheres.
Divisão do Trabalho. A divisão sexual de tarefas não é extremamente marcada no trabalho agrícola. Talvez isso ocorra porque cada mulher pode cultivar para seu próprio lucro uma parcela de terra na qual ela mesma faz todo o trabalho agrícola. Desde a introdução do trabalho com animais atrelados, que é reservado aos homens, o trabalho da mulher se tornou menos importante. Toda a construção é feita por homens, exceto a escavação da terra usada como argamassa; os homens também fiam, tecem, fazem cestos e trabalham em peles. Às mulheres cabe a fabricação de todos os objetos de argila, o corte das pedras usadas para esmagar milho e amendoim, o cuidado e o treinamento de crianças pequenas e todas as tarefas domésticas. As crianças cuidam dos animais. Todos participam do trabalho penoso de carregar água e fazer reparos de emergência na casa.
Posse de Terra. O solo pertence aos Gênios; os humanos, que vieram à Terra depois, são apenas inquilinos vitalícios. No entanto, cada aldeia possui um certo território por direito próprio, assim como os clãs ou segmentos de clãs que constituem sua população. As terras nas quais os recintos sagrados dos diferentes clãs são erguidos não podem, em hipótese alguma, ser doadas por outros. O sacerdote do clã é seu guardião ciumento. Após a morte do chefe de uma família, seus bens reais (terras cultivadas, árvores plantadas) e suas posses, tanto imóveis quanto móveis (moradias e seus conteúdos), são transmitidos de pai para filho por primogenitura, ou de tio para sobrinho; no entanto, as esposas e filhas solteiras do homem morto podem continuar a usá-las. As disputas são tradicionalmente resolvidas sob a autoridade do chefe da aldeia, que é o guardião da lei.
Parentesco
A unidade fundamental da organização social é o clã patrilinear exogâmico, que agrupa todos os descendentes vivos ou mortos de um ancestral comum real ou mítico. Na realidade, no entanto, esses clãs são divididos em subclãs que são semelhantes aos clãs, cada um dos quais tem um nome, um território, uma responsabilidade coletiva, um chefe e seus próprios santuários e rituais. Por exemplo, uma única vila de quinhentos habitantes pode incluir até trinta clãs ou fragmentos de clãs.
A terminologia de parentesco é do tipo Crow-Omaha, com exogamia de clã. Existe apenas uma única forma de casamento preferencial: um com um primo cruzado matrilateral do sexto grau de diferença genealógica (Guilmain-Gauthier 1981). Caso contrário, os relacionamentos são classificatórios: dentro de um clã, os indivíduos da mesma geração são irmãos ou irmãs, o que não exclui denominações mais precisas, como low mom (irmão do mesmo pai e da mesma mãe). Os termos diferem de acordo com a idade ( botom ): por exemplo, mom (irmão mais velho), mas ka mom (irmão mais novo). Os termos de tratamento são frequentemente indiferentes quanto ao sexo, exceto em certos casos: wosom (avô), warn (avó), toy (pai), noy (mãe), sai (irmã) e sata (tia).
Casamento e Família
O casamento patrilocal segue a regra da exogamia. A poligamia é praticada principalmente pela classe nobre, e hoje em dia um homem raramente tem mais do que quatro ou cinco esposas. O casamento tardio (16 anos para meninas e 24 para meninos) ocorre, em princípio, após um longo noivado. Apesar do fato de seus pais arranjarem o casamento, os futuros noivos não são obrigados a concordar com sua escolha. O dote devido ao pai de uma menina, cujos pagamentos podem ser distribuídos por vários anos, é composto de serviços prestados (trabalho agrícola, construção), bens (animais, tiras de algodão [ djolu ], roupas) e dinheiro. Um dote médio corresponde aproximadamente a 400.000 francos CFA (cerca de US$ 800). Um casal pode se divorciar, sob a arbitragem do chefe da aldeia. Quando o divórcio é declarado culpa da mulher, o marido recupera a soma total do dote; no caso oposto, ele o perde. Em ambos os casos, as crianças não desmamadas permanecem com a mãe; depois, elas vivem com o pai. Litígios sérios que não encontram satisfação na lei comum de Fali podem ser ouvidos pelo sultão Peul próximo ou então no tribunal da cidade. O adultério, antigamente punido com a morte, hoje é tratado com multas. Castigos corporais para a mulher também são aplicados, com o maior rigor, mas não chegam à mutilação. Adoções de crianças são comuns, tanto de crianças Fali quanto de forasteiros.
A unidade doméstica é composta pelo marido, sua esposa ou esposas, seus filhos, os avós paternos e, às vezes, viúvos ou viúvas da linha uterina. As numerosas responsabilidades familiares que decorrem dessa mistura de parentes são geralmente bem suportadas. A herança é governada pelas regras da patritinidade.
Organização sociopolítica
Organização Social. A sociedade Fali pode ser entendida em termos concretos ao olhar para a população de uma aldeia: ela é constituída de vários conjuntos segmentados que se sobrepõem ou são conectados, enquanto ao mesmo tempo são identificados por meio de critérios históricos (tribos) ou sociológicos (clãs, linhagens) predominantes. Assim, cada aldeia pode incluir elementos de uma ou várias tribos, essencialmente entidades históricas com um caráter político (Guilmain-Gauthier 1981). Cada uma é formada pela justaposição — ou melhor, pela aliança — de vários clãs mais ou menos segmentados, que se dividem em linhagens organizadas em hierarquias de acordo com a idade.
Organização Política. Embora a administração provincial tenha imposto estruturas organizacionais estaduais e nacionais, os Fali, como a maioria dos grupos étnicos do norte de Camarões, mantiveram sua organização política tradicional para seu próprio uso interno. Apesar das aparências, a sociedade Fali é bastante hierárquica. É composta por várias tribos, constituídas por um ou vários clãs nobres ( ni haya , “aqueles de cima”), clãs de homens livres e guerreiros ( ni fulia , “aqueles de baixo”) e clãs de escravos e estrangeiros ( ni palala , “os periféricos”). Cada tribo é liderada pelo homem mais velho da linhagem mais antiga de um dos clãs nobres que são representados na aldeia. Apesar de um título lisonjeiro, ele dificilmente tem qualquer autoridade; pois ao lado dele está o wun voli (chefe de guerra) ou, mais simplesmente, wuno (chefe), que é o verdadeiro detentor do poder. Como ele é eleito de dentro de um clã nobre ao qual esta dignidade está ligada, existe apenas um wuno por aldeia. A autoridade suprema do ponto de vista político, ele também é uma personagem religiosa, filho de ancestrais que se tornaram protetores. Por ser altamente respeitado, ele deve ser exemplar. Ele não guarda impostos para si mesmo. Antigamente, se ele tivesse que decidir sobre paz ou guerra, ele o fazia apenas com o consentimento de todos os chefes de clã.
Em conflitos sérios que colocam em risco uma grande parte do grupo étnico, costumava acontecer que os chefes de diferentes aldeias escolhessem um deles para exercer um poder quase absoluto. Essa centralização de autoridade desapareceu por si só quando o perigo passou. Hoje em dia, a administração provincial no nível distrital às vezes se apoia nessas estruturas antigas para exercer sua autoridade. Ela faz isso diretamente quando as aldeias escapam da tutela do Peul islamizado (Fulbe) ou indiretamente pela intervenção de seus sultões no caso oposto. A segunda situação é suportada de má vontade pelos Fali. Seu medo de ver o poder do Peul islâmico se tornar preponderante os levou, na época das últimas eleições legislativas, a votar no RDPC, o partido do presidente Paul Biya (um sulista e cristão), em detrimento do PNUD, o partido de Bouba Bello (um candidato do norte islamizado).
Religião e Cultura Expressiva
Crenças religiosas. Os Fali acreditam em um único deus, Faw, como criador e organizador. Um ser masculino, ele desejou ordem e harmonia, e ele intervém somente quando elas são perturbadas. Ele é um deus justo, um tanto distante, e alguém que a inteligência humana é incapaz de descrever. Orações não são dirigidas a ele, mas aos ancestrais consagrados, que são os intercessores dos homens com ele. Ona, a terra, é a deusa mãe, em torno da qual seres sobrenaturais podem ser classificados: crocodilos sagrados do céu; guardiões da luz e do trovão; a cobra negra, mestre das trevas; e os Gênios e os maus espíritos. Religiões reveladas até agora tiveram apenas um leve impacto; há algum interesse em ensinamentos cristãos, mas o islamismo também atrai algumas pessoas por parecer ser localmente liberal.
Praticantes religiosos. Em cada vila há um ou vários “mestres da terra”, um “mestre da chuva” e um “mestre da caça”, assim como, em cada clã, um terapeuta-adivinho ( tondji pangu ). No nível da linhagem, também há sacerdotes. Os sacerdotes são mais particularmente responsáveis pelo culto doméstico, e não devem ser confundidos com seres malignos como feiticeiros, servos ou a reencarnação dos mortos maus, que são desmascarados por meio de provações. Os membros de uma sociedade secreta — Niakt Kolshondba (“aquilo sobre o qual não se fala agora”) — costumavam ter (ou ainda podem ter) a responsabilidade de livrar a sociedade desses seres nocivos. Em geral, os Fali não estão encerrados no universo mágico, o que os diferencia consideravelmente dos membros de grupos étnicos próximos.
Cerimônias. Todos os principais eventos da vida são marcados de forma cerimonial. A apresentação aos ancestrais ocorre por volta do sexto mês de vida de uma pessoa, e a iniciação entre 12 e 17 anos; no mesmo período e mais tarde, por volta dos 45 anos, a morte é suportada por meio da cerimônia do Bashta (presente). Os meninos não são circuncidados; as meninas não são excisadas. Essas características novamente diferenciam os Fali dos povos vizinhos. A iniciação (Tshêta Ao) consiste em duas partes. A primeira, principalmente didática e ritual, tem como cenário o recinto sagrado do clã. A segunda consiste em um retiro no mato de cerca de dez dias, uma espécie de estrada de combate, que é seguida na companhia de um patrocinador mais velho, o yum. Provações extremamente duras do ponto de vista físico e moral introduzem os jovens ao estado adulto ( tondji ). A cada ano, no início da estação seca, os ancestrais do clã são adorados. As cerimônias que coincidem com o fim da colheita têm sido frequentemente confundidas com uma religião agrária. As cerimônias também são direcionadas aos Genies. Festividades de amizade, Silu Bolotmji, como as manifestações precedentes, pedem música e dança e são acompanhadas por alegres bebedeiras de cerveja de milheto.
Artes. Esculturas são raras, exceto por representações funerárias, estatuetas de terra cozida e modelagens zoomórficas ou antropomórficas cozidas que são usadas como brinquedos. Antigamente, as paredes das habitações eram decoradas com pinturas, que eram principalmente motivos geométricos de caráter mais ou menos simbólico. Música sacra, música profana, música para espaços próximos ou grandes, música vocal (tanto solos quanto conjuntos) e música instrumental são todas altamente desenvolvidas. Os principais instrumentos — apitos, flautas, harpas-alaúdes, trompas, tambores com duas peles rendadas — estão relacionados a culturas paleonegríticas.
Medicina. Os Fali fazem uma distinção entre doenças naturais (cujas relações físicas de causa e efeito são conhecidas) e doenças de origem sobrenatural. As primeiras são tratadas sem a intervenção de um especialista. As últimas, que representam quase todas as patologias internas — atribuídas em ordem crescente de seriedade aos ancestrais, aos Gênios, aos feiticeiros e, finalmente, aos Faw — requerem o recurso a um especialista, que é considerado indispensável. Ele é, na verdade, o único que pode nomear a doença, tornando possível identificar o agente responsável por procedimentos de adivinhação. A tarefa, portanto, volta ao terapeuta-adivinho. Há um em cada clã, mas sua especialidade médica deve ser praticada para o benefício de toda a comunidade da aldeia. Ele recomenda medicamentos em termos do agente sobrenatural que é considerado responsável e também dos sintomas que são observados. Seus serviços são recompensados apenas por presentes modestos. A prática de pequenas cirurgias é bastante comum. O praticante não tem outra qualificação além de sua habilidade.
Morte e vida após a morte. Quando a morte acontece, ela afeta apenas a parte material do indivíduo. O propósito dos rituais funerários extremamente complicados é permitir que a alma deixe o corpo em condições satisfatórias para chegar à morada dos ancestrais. Os ritos também são uma homenagem ao falecido. Depois de ser lavado e às vezes untado com ocre, o cadáver é colocado em posição sentada com os braços estendidos para a frente. Em seguida, é envolvido em tiras de algodão e tiras de pele de boi. As mãos e os pés permanecem descobertos. Enquanto o enfaixamento é feito em um recinto coberto, os enlutados dançam do lado de fora. Os procedimentos funerários duram em média de um a dois dias. O cadáver é então baixado para um poço funerário em posição sentada. A festividade dos mortos (Hatsuu Wuta), realizada um mês depois, marca a reencarnação do falecido como ancestral ( manu). Doravante, ele viverá a eternidade sob o solo, de onde poderá retornar por meio da Máscara (Tiwot’u Manu). Procedimentos funerários secundários ocorrem três anos depois para um homem, quatro para uma mulher. Eles consistem em remover o crânio, que é preservado em um recipiente de barro cuidadosamente escondido no mato. É no crânio que o pensamento e o conhecimento poderão retornar quando forem solicitados. Estes, juntamente com o sopro vital, constituem a alma tripartite ( djumjum ). Um período de luto profundo segue o enterro até a festividade do falecido. A esposa ou esposas, que revertem para o filho ou irmão do falecido de acordo com a prática do levirato, são submetidas a proibições sexuais muito rigorosas durante este período de três meses. Estas se confundem e desaparecem quando o crânio é removido. Hoje em dia, os Fali tendem cada vez mais a simplificar a parte ritual do enterro real. Desde 1990, alguns omitiram o envolvimento do cadáver em tiras; outros se contentaram em colocar o corpo em uma vala simples. Três razões podem explicar esse abandono do costume: o custo dos procedimentos funerários, as ações dos missionários cristãos e a influência incessantemente crescente do islamismo.
Fontes:
- Wikipédia.org
- Jean-Gabriel Gauthier (Traduzido por Jean H. Winchell) / Everyculture.com
- Grupos de pessoas.org