Povo Zulu / Amazulu

zulu

Zulu / Amazulu

Os zulus , ou também conhecidos como amazulu , são um grupo étnico bantu da África Austral.

Os zulus são o maior grupo étnico da África do Sul, com cerca de 10 a 12 milhões de pessoas vivendo principalmente na província de KwaZulu-Natal.

Os zulus se originaram de comunidades Nguni que participaram das migrações Bantu. Conforme os clãs se integraram, o governo de Shaka trouxe sucesso à nação zulu devido às suas políticas militares aperfeiçoadas.

Os zulus se orgulham de suas cerimônias, como a Umhlanga, ou Reed Dance, e suas várias formas de trabalho com miçangas. A arte e a habilidade do trabalho com miçangas fazem parte da identificação do povo zulu e agem como uma forma de comunicação.

Os homens e as mulheres servem a propósitos diferentes na sociedade para funcionar como um todo. Hoje, os zulus acreditam predominantemente no cristianismo, mas criaram uma religião sincrética que é combinada com os sistemas de crença anteriores dos zulus.

Linguagem

A língua do povo zulu é “isiZulu”, uma língua bantu; mais especificamente, parte do subgrupo Nguni. O zulu é a língua mais falada na África do Sul, onde é uma língua oficial. Mais da metade da população sul-africana é capaz de entendê-la, com mais de 9 milhões de falantes de primeira língua e mais de 15 milhões de falantes de segunda língua. Muitos zulus também falam africâner, inglês, português, xitsonga, sesotho e outros dentre os 11 idiomas oficiais da África do Sul.

Economia

Tradicionalmente, a economia zulu dependia do gado e de uma quantidade considerável de agricultura. As aldeias eram economicamente autossuficientes. A agricultura era a esfera das mulheres, enquanto o gado era cuidado pelos homens. As colheitas cultivadas eram farinhas, milho kaffir, abóboras, melancias, cabaças, canas de açúcar nativas e vários tipos de tubérculos e feijões. Embora houvesse considerável ritual e magia associados à agricultura, a cerimônia agrícola mais impressionante era a cerimônia das Primeiras Frutas. Isso era realizado no final de dezembro, e nela o rei participava das novas colheitas. A cerimônia também incluía um fortalecimento mágico do rei e uma revisão militar geral.

A riqueza de um homem era contada em gado. O gado fornecia os principais alimentos da dieta (carne e amasi, uma forma de leite azedo), peles para roupas e escudos, bem como os meios de adquirir esposas por meio de lobola, ou preço da noiva. Além disso, o gado tinha um enorme valor ritual. 

O sacrifício de gado era o rito religioso central e o meio de propiciar os ancestrais. A vida zulu mudou substancialmente na África do Sul moderna. Os zulus, como a maioria dos sul-africanos negros rurais, são pobres. Os padrões econômicos tradicionais não geram renda adequada. As mulheres continuam em casa e buscam a agricultura de subsistência. Os homens procuram trabalho nas cidades, mas como suas realizações educacionais são comumente limitadas, as oportunidades são comumente limitadas a empregos de baixa remuneração. O gado continua a ser o principal símbolo de riqueza, embora os zulus modernos geralmente tenham apenas alguns rebanhos. Como resultado, eles agora raramente abatem vacas para carne, mas principalmente para fins rituais.

Atividades Comerciais.  Uma economia dupla de horticultura de subsistência e uma economia de mercado era característica do final do século XIX e do início do século XX. Essa situação mudou gradualmente quando os zulus foram amontoados em terras insuficientes e forçados a trabalhar por dinheiro para pagar impostos.
Os zulus se envolvem em comércio de pequena escala como parte do setor informal para complementar o dinheiro que os membros da família ganham trabalhando em cidades e vilas pequenas. Poucos zulus se envolvem em atividades comerciais sérias. Empregos profissionais são a principal via para o desenvolvimento econômico. Embora a horticultura ainda seja praticada em áreas rurais, há uma dependência geral do mercado comercial para alimentos. A agricultura de pequena escala apenas complementa a renda de uma família.

Artes Industriais.  As principais atividades econômicas do povo Zulu têm sido tradicionalmente a horticultura e o cuidado com gado e cabras. A enxada é o principal implemento industrial, e a pedra de amolar era um implemento importante na casa, embora sua importância tenha desaparecido. Historicamente, os Zulu também se dedicavam à caça.
É por isso que eles fazem  izagila  (knobkerries ou azagaias) e  imikhonto  (lanças) de tremenda variedade e sofisticação artística. Ambos os implementos de caça também eram usados ​​na guerra. Paus e knobkerries também eram usados ​​em competições de combate organizadas como parte de danças cerimoniais. As mulheres faziam uma variedade de produtos de cerâmica usados ​​como utensílios de cozinha, armazenamento e alimentação.
Esses utensílios ainda são feitos por aqueles que aprenderam o ofício e são vendidos em mercados. No entanto, o cozimento é feito principalmente em panelas de aço. Artesanatos de palmeira, como cestos, esteiras, coadores de cerveja e tampas de recipientes, são feitos para fins comerciais.

Cestos Zulu firmemente tecidos.  Esses cestos africanos tecidos à mão são uma verdadeira forma de arte e são funcionais, bonitos e decorativos, bem como um testamento de finas habilidades de tecelagem. Os cestos Zulu são considerados alguns dos cestos mais colecionáveis ​​do mundo. Mestres tecelões Zulu são publicados e colecionados em todo o mundo.
O trabalho com miçangas Zulu agora é feito principalmente para turistas e cerimônias específicas. Em alguns lugares, o traje tradicional Zulu ainda é usado.

Trabalhos com miçangas

História

A criação de miçangas remonta aos tempos de guerra para o povo Zulu. Esta forma particular de miçangas era conhecida como iziqu , medalhões de guerra. Muitas vezes usadas como um colar, as contas eram exibidas em uma formação cruzada sobre os ombros. Esta montagem de contas pelos guerreiros representava um símbolo de bravura. Antes que o uso do vidro fosse aparente para os Zulu, as miçangas eram derivadas de madeira, sementes e frutas. Foi somente com a chegada dos europeus que o vidro se tornou um material comercial com os portugueses, que logo se tornou abundantemente disponível para os Zulu.

Propósito

O trabalho com miçangas é uma forma de comunicação para o povo Zulu. Normalmente, quando alguém usa várias miçangas, é um sinal de riqueza. Quanto mais miçangas alguém usa, mais rico ele é percebido. As miçangas têm o potencial de transmitir informações sobre a idade, o sexo e o estado civil de uma pessoa. O design das miçangas geralmente transmite uma mensagem específica. No entanto, é preciso conhecer o contexto de seu uso para ler a mensagem corretamente. Dependendo da área em que o trabalho com miçangas foi feito, alguns designs podem representar mensagens diferentes em comparação a outras áreas. Uma mensagem pode ser incorporada às cores e à estrutura das miçangas ou pode ser estritamente para fins decorativos. O trabalho com miçangas pode ser usado no uso diário, mas geralmente é usado em ocasiões importantes, como casamentos ou cerimônias. Por exemplo, o trabalho com miçangas é apresentado durante a maioridade de uma jovem ou usado durante danças. Os elementos com miçangas complementam os trajes usados ​​pelo povo Zulu para trazer uma sensação de elegância ou prestígio.

Vestuário

O trabalho com miçangas é usado por todos os homens, mulheres e crianças em qualquer idade. Dependendo do estágio da vida em que o indivíduo está, o trabalho com miçangas indica significados diferentes. O trabalho com miçangas é usado predominantemente quando os jovens zulus estão cortejando ou em busca de casos amorosos. O uso de trabalhos com miçangas decorativos pode atuar como uma tentativa de chamar a atenção de alguém do sexo oposto. Além disso, presentear com miçangas é uma forma de comunicar interesse com os amantes. Durante a transição de mulheres solteiras para casadas, o trabalho com miçangas é mostrado por meio de um avental de pano com miçangas usado sobre uma saia de couro plissada. Quanto às mulheres mais velhas ou maduras, o trabalho com miçangas é exibido em cocares detalhados e saias de couro de vaca que se estendem além do joelho. Essas saias longas também são vistas em mulheres solteiras e jovens em idade de casar. Os homens são mais conservadores ao usar trabalhos com miçangas. Embora, quando meninos são vistos usando vários colares, é um sinal de que ele está altamente interessado nesses presentes de várias meninas. Quanto mais presentes ele estiver usando, maior prestígio ele obtém.

Cores de Contas

Várias formas de beadwork são encontradas em diferentes esquemas de cores. Normalmente, há quatro tipos diferentes de esquemas de cores:

• Isisshunka – branco, azul claro, verde escuro, amarelo claro, rosa, vermelho, preto. Acredita-se que esse esquema de cores não tenha significado específico.
• Isithembu – azul claro, verde grama, amarelo brilhante, vermelho, preto. Este esquema de cores deriva de clãs ou áreas de clãs.
• Umzansi- branco, azul escuro, verde grama, vermelho. Este esquema de cores também deriva de clãs ou áreas de clãs.
• Isinyolovane – combinação de quaisquer cores não consistentes com outros esquemas de cores. Este esquema de cores é frequentemente relacionado a conotações de perfeição e charme.

As cores das contas podem ter significados diferentes com base na área de onde elas se originaram. Muitas vezes, isso pode levar a deturpações ou confusão ao tentar entender o que o trabalho com contas está comunicando. Não se pode presumir que o sistema de cores seja padrão na África do Sul. Em algumas áreas, a cor verde simboliza ciúme em uma determinada área, mas em outra simboliza grama. É preciso saber a origem do trabalho com contas para interpretar a mensagem corretamente.

Significado dos Símbolos

A linguagem de miçangas zulu é enganosamente simples: ela usa uma forma geométrica básica, o triângulo, e sete cores básicas. Os 3 cantos do triângulo representam pai, mãe e filho. Um triângulo apontando para baixo representa uma mulher solteira; apontando para cima, representa um homem solteiro. Dois triângulos unidos em suas bases representam uma mulher casada, enquanto dois triângulos unidos em suas pontas, em formato de ampulheta, representam um homem casado.

Roupas

Os zulus usam uma variedade de trajes, tanto tradicionais para ocasiões cerimoniais ou culturalmente celebrativas, quanto roupas modernas ocidentalizadas para uso diário. As mulheres se vestem de forma diferente dependendo se são solteiras, noivas ou casadas. Os homens usavam um cinto de couro com duas tiras de couro penduradas na frente e atrás.

Na África do Sul, a minissaia existe desde os tempos pré-coloniais. Nas culturas africanas, como a Basotho, a Batswana, a Bapedi, a Amaswati e a AmaZulu, as mulheres usavam minissaias tradicionais como traje cultural. Essas saias não são vistas como descaradas, mas usadas para cobrir os órgãos genitais das mulheres. As saias são chamadas de isigcebhezana e são essenciais nas cerimônias Zulu. Por exemplo, Umemulo é uma cerimônia para mulheres que completam 21 anos. Representa uma grande transição na vida da mulher porque é um símbolo de que ela está pronta para aceitar um namorado e até mesmo se casar. Além disso, cada estágio da vida de uma Zulu é determinado por um tipo específico de roupa. Para uma mulher solteira, ela usa a saia e nada na parte de cima, mas conforme ela cresce, a mulher começa a cobrir seu corpo porque chegará um momento em que ela será uma mulher casada e uma mulher velha.

No entanto, um tipo especial de roupa é reservado para mulheres grávidas. Quando uma mulher está grávida, ela usa um ‘isibamba’, um cinto grosso feito de grama seca, coberto com contas de vidro ou plástico, para suportar seu estômago inchado e seu peso adicional.

Divisão do Trabalho

A divisão do trabalho dentro de uma casa é principalmente entre homens e mulheres. Tradicionalmente, os homens forneciam segurança econômica para a casa, protegiam a casa, lideravam atividades cerimoniais na casa e faziam tarefas físicas externas, como cuidar do gado, construir kraals e construir novas casas. Os homens se consideram provedores de suas casas e, para estabelecer o status de chefe de família, o emprego é fundamental. As mulheres ainda fazem as atividades hortícolas nas áreas rurais. As mulheres enfrentam a administração diária da casa, incluindo limpeza, lavagem, cozinha, busca de água e criação dos filhos. As mulheres também aceitam empregos para suprir as necessidades econômicas da família, mas elas têm que garantir que a rotina doméstica seja feita por elas mesmas antes e depois do trabalho ou por alguém que elas contratem.

Posse de Terra

Toda a terra em “áreas tribais” está sob o controle de um “chefe que aloca terras para fins residenciais, bem como para cultivo a pedido do chefe de família. Historicamente, os “chefes” tinham autoridade total sobre a incorporação de pessoas em seus chefes. No entanto, seus papéis foram totalmente absorvidos pelo sistema colonial, no qual esses papéis foram reduzidos ao de um cobrador de impostos; suas terras foram tiradas deles.

 O título de  chefe  não é mais aceitável entre esses líderes tradicionais porque evoca sua subjugação sob o domínio colonial como os “patrões” de um regime opressivo. Eles preferem ser chamados pela alternativa zulu de amakhosi  (singular,  inkosi).  Pessoas que vivem em fazendas e trabalham para fazendeiros brancos também têm escopo limitado para praticar agricultura de subsistência para si mesmas porque trabalham sob controles e restrições que se relacionam com seus termos de aluguel e remuneração como trabalhadores rurais. Moradores urbanos zulus vivem sob vários arranjos de aluguel, propriedade privada e pagamentos de taxas.

Grupos de parentesco e descendência

Sobrenomes são um símbolo de identidade para indivíduos e famílias. Sobrenomes incluem nomes de louvor que refletem a inter-relação de sobrenomes e ocorrências importantes na história do povo Zulu. Pessoas com o mesmo sobrenome já pertenceram ao mesmo clã localizado.
No início do século XX, esse padrão residencial mudou drasticamente, mas quando pessoas com o mesmo sobrenome se encontram pela primeira vez, por exemplo, no aeroporto de Joanesburgo, elas se consideram parentes. O povo Zulu observa a exogamia com parentes imediatos dos parentes da mãe e com pessoas que têm o mesmo sobrenome de suas mães.
No início do século XXI, as famílias nucleares eram as unidades operacionais mais comuns de parentesco. As crianças dependem de seus pais, desde que não sejam casadas e não sejam economicamente independentes. A família extensa é importante para assistência econômica e em ocasiões rituais e cerimoniais. Os parentes matrilineares também são vitais e devem aparecer em cerimônias importantes envolvendo os filhos de uma filha ou irmã. As crianças nascidas de mulheres solteiras pertencem aos parentes das mães.

Terminologia de parentesco

A terminologia de parentesco para a família nuclear inclui os seguintes termos:  umama  para mãe,  ubaba  para pai,  udadewethu  irmã,  umfowethu  irmão,  undodakazi  para filha e  undodana  filho. Esta é a terminologia às vezes usada pelas pessoas em reconhecimento de suas respectivas idades conforme elas interagem. Os sogros usam os mesmos termos modificados para indicar a natureza afim do relacionamento.

Assim, para uma jovem que se casou com alguém de outra família, a mãe do marido é chamada de  mamezala  , embora em seu tratamento habitual ela a chame de  mama.  O pai do marido é  ubabezala  , embora ao se dirigir a ele ela o chame de  baba.  Outros termos de respeito para se referir a uma irmã/cunhada e um irmão/cunhado são sisi  e  bhuti,  respectivamente. Esses termos podem ter se originado de outras línguas, mas são popularmente usados ​​como um sinal de respeito por pessoas que não se quer mencionar categoricamente pelo nome. Primos chamam uns aos outros de  mzala  ou  gazi,  com o último termo sendo usado principalmente entre primos paralelos relacionados por suas mães.

 O irmão do pai é chamado  bab’omkhulu  ou  bab’omncane,  dependendo se ele é mais velho ou mais novo que o pai. A irmã do pai é chamada  babekazi, embora o anti  derivado do inglês   tenha ganhado popularidade no início do século XX. Do lado da mãe, as irmãs da mãe são chamadas mam’khulu  ou  mam’ncane,  de acordo com se são mais velhas ou mais novas. O irmão da mãe é chamado malume.  O irmão da mãe chama o filho de sua irmã de  mshana.  Avós do sexo masculino, sejam patrilineares ou matrilineares, são chamados  ugogo  para avó e  umkhulu  para avô. Os ​​sogros de um homem são  umukhwe  para o pai de sua esposa,  umkhwekazi  para sua mãe e  umlamu  ou  usibali  para os irmãos de sua esposa.

Passagens de ritos zulus (iniciação)

Cerimônia Ukwemula/ umemulo
A cerimônia Ukwemula acontece quando uma menina deseja que seu estado de prontidão para o casamento seja formalmente reconhecido por seu pai. A cerimônia indica aprovação e permissão do pai para que a menina se case. Quando uma menina deseja que seu estado de prontidão para o casamento seja reconhecido, a mãe da menina, por meio do amaqhikiza, relata isso ao pai e a cerimônia é organizada. Esta cerimônia é restrita a meninas mais velhas que escolheram não se envolver em sexo antes do casamento, mas agora desejam buscar a permissão de seus pais para entrar em relacionamentos sérios com vistas ao casamento.

Ela só pode ocorrer se a garota tiver se comportado de acordo com o costume e se abstido de sexo. As garotas zulu, em geral, desejam impressionar seus pais e, por essa razão, geralmente se comportam para ganhar a aprovação deles. A cerimônia é uma indicação de que a garota que atingiu a idade de casar obedece ao costume e respeita seus pais ao buscar sua permissão para o namoro. A cerimônia representa o reconhecimento público de sua prontidão para ser cortejada a fim de entrar em um casamento abençoado por seus pais e outros membros da família.

A principal função desta cerimônia é que ela marca um período de transição da infância para a vida adulta e reconhece o conhecimento do pai sobre o que está acontecendo com sua filha. É um momento precioso para a menina, pois marca o ponto de transição da infância para a vida adulta, namoro e eventual maternidade, abençoado pelos pais e pela comunidade.

Se o costume acima ainda fosse geralmente respeitado pelos jovens zulus atuais, isso teria prevenido muitos dos problemas relacionados às adolescentes de hoje. Antigamente, o ukwemula era o primeiro passo a ser dado quando uma garota sentia que estava pronta para se casar.

A cerimônia de Umemulo (maioridade) é um período de celebração para a garota que conheceu o homem com quem quer se casar e também celebra seu bom comportamento em se abster de sexo antes do casamento e em buscar a permissão e aprovação dos pais com relação ao casamento. Esta cerimônia tem uma função importante na cultura Zulu, pois contribui para evitar gravidezes indesejadas.

A cerimônia de “maioridade” “umemulo” é um passo importante para qualquer jovem, levando-a da infância para a vida adulta. Umemulo é semelhante a um aniversário de 21 anos ocidental e é uma maneira dos pais mostrarem seu amor por uma jovem e recompensá-la por sua obediência fiel. Antes da cerimônia, a menina deve tradicionalmente passar, pelo menos, uma semana dentro de casa e ninguém deve vê-la, nem mesmo sua mãe e seu pai. Enquanto em reclusão, as meninas das áreas vizinhas vêm durante a noite para dançar com ela, tradicionalmente, até o último dia, quando passam a noite inteira dançando até o amanhecer. Por volta das 4 da manhã, elas vão até o rio e se purificam.

Somente depois disso, seu pai e outras pessoas ao redor têm permissão para ver tal garota. A dança começa e os convidados se juntam à cerimônia. Quando os convidados vêm e se juntam à cerimônia, a garota (que é o centro da cerimônia) aponta uma lança (umkhonto) para os convidados e eles prendem presentes de dinheiro na vestimenta em sua cabeça.

Também o dinheiro de papel doado pelos pais, familiares, amigos e a comunidade é preso nas toucas das meninas durante as cerimônias ukwemula ou umemulo. Isso serve primeiramente ao propósito prático de ajudá-la financeiramente e começar seu enxoval e, em segundo lugar, significa os desejos de sua comunidade por riqueza e bênçãos físicas para acompanhá-la em sua futura vida de casada.

Esta cerimônia não pode ser vista ou testemunhada, exceto durante o tempo em que a cerimônia de uma certa garota é organizada. Em outras palavras, não se pode ir aos museus ou a qualquer outro lugar para testemunhar uma encenação da cerimônia. Esta cerimônia raramente é testemunhada por pessoas de fora da comunidade.

Umhlanga (A Cerimônia do Junco)
Assim como as cerimônias ukwemula e umemulo, a cerimônia do junco envolve jovens mulheres adolescentes. A cerimônia acontece uma vez por ano no segundo sábado de setembro nos palácios do rei que estão situados em Nyokeni e Nongoma.

O festival leva o nome dos juncos do leito do rio que são carregados pelas donzelas em uma procissão de vários quilômetros de extensão e apresentados ao rei nos Recintos Reais. A Dança dos Juncos é uma ocasião solene para os adolescentes, mas também é uma oportunidade de exibir seu canto, dança e bordados de contas – os frutos de muitos meses de excitação e preparação. O bordado de contas é abundante e geralmente é a única roupa que as donzelas usam. A função desta cerimônia é encorajar as meninas solteiras a se comportarem bem e, por esta razão, um teste de virgindade é realizado para garantir que elas sejam castas.
Durante a cerimônia, espera-se que as meninas colham os juncos manualmente e não usem nenhum instrumento para o corte. Se o junco rachar quando for cortado, isso implica que aquela menina em particular já teve relações sexuais com um homem antes. A ideia por trás da cerimônia é enfatizar a importância da castidade para as meninas antes do casamento. O medo da exposição pública e o desejo de se conformar ao grupo de pares (que demonstra sua busca pela castidade por meio da participação na cerimônia) motivam fortemente as meninas a se absterem de sexo antes do casamento.

A procissão é geralmente liderada por princesas da Família Real, que são as primeiras a apresentar seus juncos ao rei, que é ladeado por um regimento completo de líderes tradicionais zulus. As matronas mais velhas, que supervisionam o evento e instruem as jovens em sua preparação para a feminilidade, são igualmente vestidas de forma colorida com cocares ornamentados e saias de couro de vaca.

Durante esta cerimônia, também é esperado que as meninas não cubram os seios e as nádegas. A vagina, no entanto, é coberta pelo isigege, que é feito de contas. A cerimônia acontece diante de uma grande multidão composta por familiares, membros da comunidade e qualquer um que deseje comparecer, sem exceção.

Meninas, que são suspeitas de terem tido relações sexuais, são humilhadas junto com seus pais se elas comparecem à cerimônia, assim como muitos homens que desejam se casar comparecem à cerimônia para escolher seus parceiros em público. Esta cerimônia é, portanto, um evento importante no processo de seleção de um parceiro com vistas ao casamento.

Nos últimos tempos, o Rei Zulu tem usado a Reed Dance como uma oportunidade para abordar questões sociais que mais afetam os jovens da África do Sul, como HIV/AIDS e gravidez na adolescência. Qualquer um que deseje testemunhar esta cerimônia, terá que comparecer em Enyokeni no segundo sábado de setembro. Esta cerimônia é única e não é encenada em nenhum lugar.

A Cerimônia de Amarração do Coque Esta cerimônia é semelhante à cerimônia Ukwemula, com a diferença de que é uma cerimônia envolvendo mulheres noivas à beira do casamento.  Durante esta cerimônia, a garota usa um “coque” (inhloko ou isicholo), enquanto na cerimônia umemulo nenhum coque é usado. Assim como a cerimônia umemulo, a cerimônia do coque só pode ser testemunhada de verdade. Ela acontece em qualquer época do ano. Um turista que desejar testemunhar a cerimônia terá que comparecer, pois não há encenações.

Cerimônias de Iniciação para Meninos
Como parte da cerimônia anual das primícias, os guerreiros Zulu tentam matar um touro com as próprias mãos no palácio real em Nongoma
Assim como as meninas, os meninos têm suas próprias cerimônias que são organizadas como parte do processo de educação. As mais importantes delas são a “Festa das Primícias” e a cerimônia de “Agrupamento”.

A Cerimônia da Festa das Primeiras Frutas (umkhosi omncane)
Esta cerimônia desempenha um papel importante no desenvolvimento da infância. É um festival fundamental de agradecimento aos Espíritos Ancestrais, pois é um apelo a eles, por meio de preces e sacrifícios, por proteção e assistência contínuas aos meninos.

É também um agradecimento a Deus pelos meninos e um apelo a Unkulunkulu para protegê-los e ajudá-los. Assim que um menino começa a ter sonhos de natureza sexual e começa a ejacular, ele deve relatar isso aos seus colegas, que, por sua vez, relatarão aos membros da família. A família então organiza para que ele participe da próxima Cerimônia das Primeiras Frutas. A cerimônia é um reconhecimento da prontidão dos meninos para o casamento.

Durante três dias e três noites de novembro a janeiro, em todos os kraals reais, os chefes e seus súditos participam de danças, cantando hinos tradicionais e louvando os espíritos ancestrais. Eles também imploram ao Grande, Grande para proteger as plantações de granizo, seca, insetos e doenças. No último dia de Umkhosi, os adoradores se reúnem no curral real para testemunhar o clímax da cerimônia, ou seja, uma luta entre um touro feroz e um grupo de guerreiros desarmados. O touro cai no final da batalha, espancado até a morte por uma saraivada de punhos cerrados. Ele é então esfaqueado até a morte pelos feiticeiros do chefe. Um grande banquete se segue a isso.

Percebe-se que esta cerimônia poderia ser vista negativamente pelos turistas, especialmente aqueles que têm fortes sentimentos sobre os direitos dos animais. Na Espanha, as touradas geralmente perderam seu apelo para os turistas. Mais recentemente, o rei zulu foi desafiado no Tribunal Superior da África do Sul em relação a esta cerimônia. O Tribunal decidiu que os direitos humanos associados à cultura pesavam mais do que os direitos dos animais.

A Cerimônia de Agrupamento ( ukubuthwa)
Esta cerimônia reconhece que o grupo de meninos em questão agora atingiu a maturidade e que não será mais esperado que eles cuidem do gado, mas são reconhecidos como adultos. Ela marca um momento para eles passarem suas tarefas de cuidar do gado para os meninos mais novos.

Esta cerimônia anual acontece após a „Festa das Primeiras Frutas‟. Os meninos para os quais a cerimônia é realizada são agrupados em regimentos, que receberão cada um um nome coletivo especial. Este é um costume antigo que remonta a muito tempo na história.

Casado

O casamento monogâmico é comum entre os zulus, embora historicamente a poligamia tenha sido encorajada. A poligamia ainda é praticada, particularmente na zona rural de KwaZulu-Natal. A residência pós-marital é patrilocal, e uma mulher frequentemente adota a identidade da casa na qual se casou, embora na comunicação diária ela seja chamada pelo sobrenome ou nome de seu pai com o prefixo Ma- adicionado. As crianças pertencem à linhagem de seu pai.

O Casamento Zulu Tradicional (udwendwe)

Preparativos para o casamento
O primeiro e mais importante pré-requisito do casamento é que o noivo tenha pago o dote ao pai da noiva. O casamento não pode ocorrer se o noivo não tiver pago sua lobola integralmente. A cerimônia que marca a passagem do gado do grupo do futuro noivo para o grupo da futura noiva é chamada de lobola, e o principal motivo por trás da troca é cimentar a amizade entre as duas famílias.

Além disso, a lobola compensa a perda da filha, pois o pai recebe algo em troca de grande valor, a saber, dez cabeças de gado. Uma décima primeira vaca vai para a mãe da noiva para seu uso pessoal. O propósito da lobola é, portanto, duplo: primeiro, cimenta a amizade entre duas famílias e, segundo, compensa a perda de uma filha e do trabalho doméstico que ela representa.

Quando a noiva está prestes a deixar sua casa para o casamento, uma besta conhecida como ukuncamisa ou inkomo yokucola é abatida e sua bílis é derramada sobre seu rosto, braços e pernas para marcar as mudanças que ocorrerão em relação à sua pertença. A besta a ser abatida é retirada do gado lobola e o propósito da bílis derramada sobre ela é informar aos ancestrais que a menina está deixando sua família e vai se casar, o que causará um novo sobrenome (isibongo) como resultado. Este também é o momento em que a menina percebe que deixar sua família agora é uma realidade.

Antes do casamento, a menina deixa seu umuzi (kraal) enquanto indica a seus parentes, amigos e vizinhos que ela está prestes a se casar e que espera presentes. Este processo, chamado ukucimela, auxilia a menina a cumprimentar e deixar para trás seus parentes e amigos para entrar em uma nova vida. Os presentes que ela recebe indicam que eles lhe desejam bem. Para mostrar sua apreciação, espera-se que ela faça cimela a todos eles. A cimela diminui a pressão da família e dos amigos de dar presentes caros individualmente e torna mais fácil para aqueles que não têm o suficiente para si mesmos

No dia anterior à saída da casa do pai, a jovem noiva acompanha o pai em uma caminhada pelo estábulo de gado, para se despedir dos ancestrais, pois eles desempenham um papel muito importante na vida dos zulus. O pai da filha deve assumir a responsabilidade pela interação da filha com os ancestrais, o que deve ocorrer no dia anterior à partida dela.

Um dia antes da cerimônia de casamento propriamente dita, a noiva, acompanhada por suas amigas, sai de casa coberta apenas por um cobertor para indicar ao noivo e sua família que ela está se despedindo de sua antiga vida e começando uma nova. Deve-se notar que todas as práticas no costume Zulu têm significado simbólico. A nudez da noiva (exceto pelo cobertor) mostra que ela está agora deixando sua vida de infância em preparação para o casamento que está para acontecer, bem como para a vida familiar de casada que está para se seguir.

O Traje para o Casamento
No casamento, a noiva permanece no centro da festa, escondida da vista e vestida com sua nova isidwaba. Ela usa ornamentos de cabeça contendo rabos de boi brancos (amashoba) em seus braços e o imvakazi, um véu de pano decorado com contas, escondendo seu rosto, mas ainda permitindo que ela veja.

Seu traje distingue a noiva do resto das pessoas na cerimônia, sendo o véu associado ao costume hlonipha.

A noiva usa cordas ornamentais de couro de bezerro torcido e contas amarradas em uma espiral sobre os ombros e sob os braços. Faixas de franjas de rabo de vaca branco são usadas em ambos os braços e tornozelos. Em seu pulso direito, ela usa a vesícula biliar distendida da cabra que foi abatida antes de ela deixar o kraal de seu pai.

A vesícula biliar no pulso também a distingue dos convidados na cerimônia de casamento. A noiva é ainda ornamentada com vários padrões de miçangas cobrindo seus seios e usa uma pluma de penas pretas de cauda de fink na cabeça. Ela carrega uma azagaia curta ou faca na mão direita e aponta para seu futuro marido enquanto dança, significando que ela é virgem.

Na mão esquerda, a noiva carrega o ihawu. Deve-se notar que o assegai mencionado anteriormente é carregado junto com o ihawu – um escudo zulu feito de pele de gado. Os escudos são usados ​​pelos homens para defesa quando em batalha ou quando lutam. Ele é usado ainda mais por homens e mulheres quando a dança zulu acontece.

Lembra-se de um guerreiro que carrega ambos os itens de defesa, significando que a noiva lutou muitas batalhas e superou muitos problemas para se casar e que ela está preparada para lutar muito mais em seu futuro após o casamento. Diz-se que o ihawu e o assegai marcam a vitória sobre os problemas que poderiam ter frustrado seu casamento e no casamento ela dança para celebrar essa vitória.

O noivo é adornado com as insígnias de seus antepassados, ou seja, um anel de cabeça de pele de chita, que é usado apenas por homens casados, denotando o status equivalente ao do chefe de uma aldeia. Como a noiva, o noivo segurará um ihawu em sua mão esquerda e um knobkierrie ou rabo de boi em sua mão direita. Seu corpo é ornamentado com lantejoulas de contas brilhantes amarradas (ucu) em volta de seu pescoço e cintura. O noivo é a única pessoa que usa esse traje específico na cerimônia e, portanto, é fácil identificá-lo. Se um turista desejar ver o colorido traje cultural zulu, o casamento tradicional zulu oferece a oportunidade perfeita para fazê-lo.

 

Unidade Doméstica

A unidade doméstica típica inclui um homem, sua esposa ou esposas e seus filhos. Em algumas casas, os pais do homem formam parte da unidade como os membros mais antigos da casa e dirigem a maioria das atividades da casa.

Embora desaprovados, os nascimentos fora do casamento estão se tornando prevalentes em KwaZulu-Natal. Mães solteiras tendem a permanecer com seus parentes matrilineares. Seus filhos adotam a identidade matrilinear, já que nenhuma riqueza de noiva foi paga pelo grupo de parentesco dos pais.

Herança

A herança de propriedade é ao longo da linha patrilinear. A herança de posições importantes, como “chefia”, segue o padrão de primogenitura.

Socialização

As crianças são socializadas para aderir à divisão de trabalho que associa as mulheres à administração interna da casa e os homens à administração das relações econômicas, externas e públicas da casa.

A escola (e mais tarde instituições de ensino superior para aqueles que podem pagar por elas) ocupa as vidas de meninos e meninas. Diferentes estágios da vida de uma pessoa são marcados por ocasiões cerimoniais que auxiliam na internalização de novos papéis.

Organização Social

O status social é tradicionalmente encapsulado em respeito a posições de parentesco e liderança. Assim como há respeito pelo chefe da família e parentes patrilineares, há respeito geral pelos homens como os principais portadores de identidade e tremendo respeito pelo inkos (“chefe) e seus parentes como a casa real da chefia.

A desigualdade socioeconômica é causada pelo acesso diferencial a recursos monetários em uma economia capitalista. A diferenciação econômica coexiste com diferentes estilos de vida: um estilo de vida tradicional zulu refletido na religião, no código de vestimenta e em uma atitude desafiadora em relação aos padrões e maneirismos ocidentais e um estilo de vida capitalista competitivo ocidental alternativo. No entanto, não há zulus puros e nem convertidos ocidentais completos.

Organização Política

Os zulus têm um monarca que comanda o respeito de um grande número de pessoas que vivem sob a autoridade imediata de seus amakhosi (“chefes”). Os amakhosi prestam respeito ao rei comparecendo à Casa dos Líderes Tradicionais e mobilizam apoio para as festividades organizadas pelo rei.

Os “chefes” têm subdivisões  (izigodi)  dentro dos chefados, que são cuidados por chefes  (izinduna) . Em alguns chefados, os “chefes” têm conselheiros adicionais que, junto com os chefes, formam parte do que é chamado de Autoridade Tribal, que ajuda o “chefe” a governar. Além disso, as estruturas do governo local democraticamente eleito administram o acesso a instalações e serviços para todas as pessoas na província de KwaZulu-Natal. Essas estruturas trabalham em estreita colaboração com o governo provincial, e seu relacionamento com os “chefes” é uma questão controversa.

Controle Social

Os zulus foram influenciados pelo individualismo até certo ponto. Embora a geração mais velha se gabe de uma época em que disciplinar a geração mais jovem era responsabilidade de todos na comunidade, a maioria das pessoas tende a cuidar da própria vida. Instituições como a igreja e a família têm controle limitado sobre o comportamento das pessoas, mas as sanções não são impostas tão comunitariamente quanto a geração mais velha levou as pessoas a acreditar. A punição de mau comportamento específico também é responsabilidade de instituições como escolas, a polícia e a Autoridade Tribal (a estrutura de governança do chefe).

Conflito

Ocasionalmente, surgiam conflitos entre chefias, particularmente sobre limites. Políticas de terras coloniais e realocações exacerbavam esses conflitos. No início do século XXI, tais conflitos geralmente levavam a rixas entre as partes envolvidas e à intervenção de outras instituições estatais, como a polícia, a força de defesa e os tribunais. Outros tipos de conflito envolviam choques entre partidos políticos sobre questões políticas. No período pré-colonial, havia alguns conflitos entre tribos sobre propriedade ou limites e como resultado de tentativas de alguns grupos de subjugar outros e expandir seus limites, o que ocasionalmente envolvia grupos não zulus, como os xhosa no sul e alguns grupos basotho.

Crenças religiosas

O povo Zulu tem uma forte crença na potência de seus ancestrais. Sua cosmologia é caracterizada por Deus em várias formas: uMvelingqangi (um deus masculino responsável por toda a vida), uNomkhubulwano (uma deusa feminina que fornece segurança alimentar, particularmente por meio de boas colheitas) e um deus para o controle do clima, particularmente trovões. Sua cosmologia também inclui ancestrais que podem ter um impacto positivo significativo na vida de suas famílias se forem apaziguados. Especialmente importantes na mitologia tradicional foram os ancestrais que vigiavam as pessoas hoje, bem como criaturas que eram parte humanas e parte lagartos. Também se pensava que os espíritos existiam em animais, na floresta e em cavernas.

AMADLOZI eram os ancestrais zulus. As pessoas podem apelar ao mundo espiritual invocando esses ancestrais.

INKOSAZANA era um espírito feminino que faz o milho crescer, a deusa da agricultura. Ela é adorada na primavera.

INTULO era uma criatura parecida com um lagarto com características humanas.

MAMLAMBO era a deusa dos rios.

MBABA MWANA WARESA era a deusa do arco-íris, da chuva, das colheitas e do cultivo. Ela também é amada porque deu o presente da cerveja.

TIKDOSHE é um anão maligno. Ele se assemelha ao Chiruwi e ao Hai-uri (um braço, uma perna, um lado), e gosta de lutar contra humanos. Perder contra Tikdoshe pode significar a morte para os humanos, mas a vitória pode dar a um homem grandes poderes mágicos.

UHLAKANYANA era um anão mítico e trapaceiro.

UMVELINQANGI era o deus do céu que desceu do céu e se casou com Uthlanga. Em algumas versões da história da criação, ele criou os juncos dos quais Unkulunkulu veio. Ele se mostra às pessoas como trovões e terremotos.

UNKULUNKULU (às vezes escrito Nkulunkulu) foi o criador de todas as coisas. Ele cresceu de um junco e quando ficou muito pesado, caiu na terra. Esta palavra também significa “ancestral” na língua zulu.

UNWABA era um camaleão mítico. Ele foi enviado pelo Deus do Céu para dizer às pessoas e criaturas da terra que elas tinham vida imortal. Como ele era muito lento, as pessoas e criaturas da terra não se tornaram imortais, afinal. Camaleões mudam de verde para marrom porque estão tristes porque Unwaba era muito lento.

UTHLANGA (às vezes escrito Uhlanga) era um grande pântano mítico com juncos no Norte, de onde a criação veio à existência. 
A cosmologia Zulu também inclui a potência do mundo natural, particularmente ervas e animais quando transformados em  umuthi  (remédio), que pode ser usado ou abusado para afetar as pessoas negativa ou positivamente. Isso é feito principalmente no reino da medicina tradicional.

O cristianismo influenciou significativamente os zulus. A maioria dos zulus combina crenças religiosas tradicionais com o cristianismo; há também aqueles que professam ser totalmente convertidos ao cristianismo, principalmente aqueles que aderem às tradições cristãs evangélicas.

Praticantes religiosos

A religião Zulu é essencialmente baseada na família. Ela é caracterizada por uma obrigação dos chefes de família de cumprir os rituais cerimoniais necessários. Essas cerimônias geralmente exigem o sacrifício de animais domésticos (geralmente cabras) e o tratamento dos ancestrais queimando  impepho,  uma erva de incenso.
Existem igrejas indígenas africanas que combinam aspectos do cristianismo ocidental com as formas Zulu de se comunicar com os ancestrais. Essas igrejas têm padres e curandeiros que se dedicam a essas práticas para o benefício das pessoas que os consultam. Os adivinhos tradicionalmente existem entre os Zulu e diagnosticam as causas de doenças e infortúnios. O diagnóstico geralmente se relaciona a ancestrais insatisfeitos ou à manipulação maligna de umuthi para efeitos nocivos (bruxaria).

Artes

Os zulus são conhecidos pela cerâmica. A arte de fazer e decorar potes continua sendo uma habilidade importante para as mulheres zulus. Trabalhos com miçangas e tecelagem de grama e palmeira também são artes e ofícios essenciais. Habilidade e criatividade determinam a extensão da fama de um artista. A escultura artística em madeira por homens é feita em algumas partes de KwaZulu-Natal.

Medicamento

A medicina assume duas formas. Primeiro, há o tipo de medicina que tem como alvo doenças físicas e lida com os problemas fisiológicos do corpo humano. Segundo, há a medicina que funciona magicamente para produzir um impacto negativo ou positivo naqueles a quem é direcionada. Esse tipo de medicina é usado mais como uma arma e é frequentemente implicado em atos  de  animosidade que as pessoas nivelam umas contra as outras. O povo zulu também usa médicos ocidentais, mas a relação entre os dois sistemas de cura não é caracterizada por respeito mútuo. No entanto, a maioria do povo zulu usa ambos os sistemas, dependendo do que eles percebem ser a fonte de seus problemas.

Cura Zulu

A cura entre os Zulu centra-se em torno de uMvelinqangi (Deus), os amadlozi (ancestrais), a natureza e a conexão de uma pessoa com essas forças espirituais de uma maneira profunda e profunda. Essa pessoa é chamada de curandeiro tradicional dentro do conceito ocidental de especialistas. O curandeiro tradicional sempre foi uma pessoa de grande respeito na comunidade, um médium com os amadlozi (ancestrais) e uMvelinqangi (o primeiro Criador) (Ngubane, 1977).

Os curandeiros tradicionais se conectam com a presença de uMvelinqangi (o Primeiro Criador) que existe dentro do universo e irradiam a expressão daquilo que opera em oposição a uMvelinqangi. O curandeiro apresenta substância na forma de remédio ou fornece um ambiente de cura (adivinhação) para que uMveliqangi seja totalmente expresso dentro da pessoa doente e da comunidade.

Pessoas que visitam o curandeiro tradicional são obrigadas a se envolver em formas específicas comunitariamente benéficas seguindo o esforço de restaurar a ordem e o equilíbrio dentro de si e da comunidade. Como uMvelinqangi existe dentro de tudo, o curandeiro deve simplesmente se conectar com a força universal para manifestar o poder total de uMvelinqangi. Este processo fortalecerá a pessoa doente (ou fortalecerá a poderosa presença coletiva dentro da pessoa) enquanto concomitantemente sobrepuja as forças destrutivas fora da pessoa. Ao longo da história, os curandeiros tradicionais desempenharam uma infinidade de papéis dentro da sociedade Zulu, como:

(1) Adivinho/sacerdote, médium aceito com amadlozi/abaphansi (sombras ancestrais) e o uMvelinqangi (Primeiro Criador), chefe religioso da sociedade, proeminente em todos os principais umsenbezi (rituais);
(2) Protetor e provedor de costumes, coesão sociocultural e transformação, árbitro legal em adivinhações públicas, ecologista e fazedor de chuva; e
(3) Especialistas em medicina preventiva, primitiva e terapêutica, incluindo o uso da farmacologia tradicional (Edwards, 1987).

De acordo com Buckland e Binger (1992), os praticantes zulus de adivinhação, feitiçaria e cura se enquadram nas seguintes categorias:

1. Sanusis – Um feiticeiro, que pode ser homem ou mulher, mas geralmente é homem; o título às vezes é aplicado a um curandeiro.
2. Znyange Zokwelapha – Um curandeiro.
3. Znyanga Zemithi – Um especialista em medicina tribal.
4. Znyanga Zezulu – Um trabalhador do clima.
5. Sangoma – Um conselheiro ou adivinho; geralmente mulher, às vezes homem.

Edwards (1987) sugere que há três grandes categorias sobrepostas de curandeiros tradicionais na África do Sul, ou seja, inyanga (médico/herbalista tradicional), isangoma (adivinho/conselheiro) e umthandazi (curandeiro pela fé). Para esta discussão, usaremos essas três categorias de curandeiros. O inyanga é geralmente um homem que passou por um período de treinamento com um inyanga experiente por pelo menos um ano. Os inyangas normalmente usam amakhambi (medicamentos herbais) para imunização, medidas tônicas e preventivas, limpeza corporal, laxantes, etc.

Quando amamkhubalo (medicamentos fitoterápicos) são usados ​​para umsenbezi (ritual), a classificação de cores do medicamento e a hora do dia e estação da administração tornam-se significativos.

As cores dos medicamentos são imithi emnyama (remédio preto), imithi ebomvu (remédio vermelho) e imithi emhlophe (remédio branco). Amakhubalo (fitoterapia) é organizado de acordo com a cor:

1. Ubulawu – Um remédio líquido usado em todas as cores.
2. Insizi – Ervas em pó, raízes ou remédios animais que são sempre usados ​​como um remédio preto para curar uma doença.
3. Intelezi – Um remédio líquido usado como um remédio branco para livrar-se de imperfeições, geralmente após a doença ser curada com um remédio vermelho ou preto.
Aqui vemos que os zulus operam em harmonia com a natureza e o universo, e que vários aspectos da cor contêm o poder de cura. Para ilustrar ainda mais esse relacionamento harmonioso com a natureza, existem certas ervas que são extraídas apenas pela manhã, dia, noite ou noite. Acredita-se que o poder de cura total se manifesta em períodos específicos do universo e deve-se abordar essa erva no momento adequado que uMvelinqangi concedeu a ela com seu poder total.

O próximo curandeiro tradicional é chamado isangoma. Este curandeiro é geralmente uma mulher que compartilha conhecimento de medicina com o inyanga (médico de ervas). Uma pessoa é escolhida pelo reino espiritual para ser um sangoma após um ukuthwasa (experiência transformadora de vida).

É durante o ukuthwasa (experiência transformadora, como uma convulsão ou experiência de quase morte) que a pessoa se comunica com entidades do reino espiritual que a informam sobre o que ela precisa fazer. Após a experiência, a pessoa vai estudar com um isangoma realizado que diagnostica doenças por meio da comunicação com os amadlozi (sombras ancestrais). Buckland e Binger afirmam:

O sangoma adivinha usando um conjunto de objetos que têm significado ou energia especial. Depois que um aprendiz passa um tempo com um sangoma estabelecido, ele/ela começa a desenvolver seu próprio estilo… coleta um saco de ossos de oráculo… de animais ou outros materiais… em pares, representando masculino e feminino (1992, p. 77).

Os papéis de um inyanga e de um isangoma permanecem distintos e complementares. O sangoma é consultado para determinar a etiologia de um problema. Após a causa de uma doença ter sido determinada, o sangoma encaminha a pessoa para tratamento médico de outro profissional.

Tanto o inyanga quanto o isangoma são parte de um imisebenzi (ritual) público e da cerimônia Nomkhubulwane para meninas. Nomkhubulwane é a primeira princesa e filha de uNunkulunkulu (o Bisavô).

A cerimônia Nomkhubulwane é uma cerimônia de ritos de passagem que funciona como uma reintrodução na comunidade Zulu para ajudar a lidar com a crise da AIDS que está ocorrendo na África do Sul. Os curandeiros tradicionais não apenas informam as meninas sobre seu propósito na vida, mas também as ajudam a saber como manter uma boa saúde. Neste caso, os curandeiros tradicionais são curativos e preventivos. Como há um alto prêmio colocado em ser
virgem, o imisebenzi (ritual) dos curandeiros serve para influenciar e reduzir a taxa de DSTs (doenças sexualmente transmissíveis) enquanto fornece insights sobre seleção, preparação e consumo de alimentos.

O terceiro curandeiro tradicional evoluiu recentemente com o influxo de pessoas se mudando das áreas rurais para as urbanas. O umthandazi (curandeiro pela fé) se tornou uma parte intrincada da combinação da religião tradicional africana e do cristianismo. Eles são encontrados principalmente nas igrejas sionistas e apostólicas das cidades. O umthandazi tem a capacidade de profetizar, curar e adivinhar usando orações, água benta, banhos, enemas e banhos de vapor.

Morte e vida após a morte

A morte é considerada um momento de tremenda perda. Uma morte por doença é tratada de forma diferente de uma morte por “derramamento de sangue”. Acidentes e morte por assassinato são considerados mortes por “derramamento de sangue”, e espera-se que a cura medicinal acompanhe os funerais nesses casos para impedir tal infortúnio  (ukuvala umkhokha) . Geralmente, as mortes são consideradas poluentes, e vários rituais e cerimônias devem ser observados para remover lentamente a impureza. Esses rituais também servem para enviar gradualmente o falecido para o outro mundo.

Ancestrais Zulu (amaZulu) e troca ritual

Uma das ideias fundamentais em religiões baseadas em ancestrais, como a dos Zulu, ou amaZulu (um termo mais preciso), é a da força vital, essência ou energia que existe em todos os fenômenos animados e inanimados, incluindo animais, plantas e várias características geográficas ou mesmo atmosféricas. Essa força vital está em circulação constante e, embora seja indestrutível, pode ser convertida, trocada e utilizada de diferentes maneiras pelos humanos, para boas ou más intenções. O relato a seguir descreve essas dinâmicas no contexto das noções Zulu dos mundos ancestral e espiritual.

De acordo com Harriet Ngubane, o termo coletivo zulu para todos os espíritos que partiram é amathongo. Os zulus acreditam que quando uma pessoa morre, a força vital sai do corpo na forma de uma sombra, ou espírito, conhecido como isithunzi. O espírito entra em uma fase liminar onde está “entre e entre” os mundos vivo e ancestral. Entre os zulus, certas tarefas devem ser realizadas por membros vivos do grupo de parentesco agnático (masculino) para ajudar a fortalecer, purificar e “limpar” esses espíritos, para que possam se juntar ao corpo ancestral benevolente (amadlozi) que tem um papel importante na proteção e orientação dos descendentes. 

Isso geralmente envolve uma série de rituais de sacrifício que devem ser realizados após um certo lapso de tempo (geralmente dentro de um ano) após a morte física. O ritual final de incorporação de um espírito que partiu, conhecido como ukubuyisa, significa o retorno do ancestral (idlozi) ao lar. Indivíduos que partiram e que viveram vidas morais boas e atingiram o status de ancião são considerados os mais ativos dos amadlozi, pois são os mais preocupados com o bem-estar dos vivos. Normalmente, acredita-se que os pais, avós e bisavós falecidos de uma pessoa estão mais interessados ​​em seus descendentes, embora os ancestrais mais remotamente distantes sejam considerados participantes de rituais realizados em sua homenagem e ainda possam influenciar e ter interesse nos assuntos dos vivos.

Os ancestrais são considerados presentes na propriedade e devem ser tratados com respeito condizente com o dos mais velhos. Eles devem ser mantidos informados sobre quaisquer eventos e mudanças que tenham ocorrido na propriedade, como uma mudança de residência familiar, trabalho ou fortuna. Eles devem ser ativamente informados sobre todos os estágios de “crise da vida” que exigem “ritos de passagem”, como o nascimento de filhos, a obtenção da adolescência e da idade adulta, o casamento e a morte.

Eles podem ser consultados para aconselhamento e orientação sobre qualquer problema que a família enfrente e são vistos como uma força protetora contra o mal. Em seu estado purificado, eles são vistos como estando próximos de Deus e, no contexto do cristianismo, são frequentemente equiparados aos anjos, que têm o poder de apelar diretamente a Deus em nome dos vivos. Quando são esquecidos, são considerados como não tendo mais força adequada para proteger os vivos e retiram seu apoio, deixando a família vulnerável a ataques de forças hostis. No entanto, eles não desaparecem e seu potencial de intervenção sempre existe, caso os vivos tomem as medidas apropriadas para fortalecê-los.

Fontes:

• Kwekudee-tripdownmemorylane
• Wikipédia.org
• Grupos de pessoas.org
• 101lasttribes.com