Povo Mursi / Mun (Etiópia)

Mursi / Mun

Os Mursi (ou Mun , como se autodenominam) são um grupo étnico pastoril nilótico na Etiópia .

Eles residem principalmente na Zona Debub Omo da Região das Nações, Nacionalidades e Povos do Sul, perto da fronteira com o Sudão do Sul.

De acordo com o censo nacional de 2007, há 7.500 Mursi, 448 dos quais vivem em áreas urbanas; do total, 92,25% vivem na Região das Nações, Nacionalidades e Povos do Sul (SNNPR).

Cercada por montanhas entre o rio Omo e seu afluente, o Mago, a terra natal dos Mursi é uma das regiões mais isoladas do país. Seus vizinhos incluem os Aari, os Banna, os Bodi, os Karo, os Kwegu, os Nyangatom e os Suri.

Eles são agrupados com os Me’en e Suri pelo governo etíope sob o nome Surma.

Linguagem

Os Mursi falam a língua Mursi como língua materna. Ela é classificada como Surmic, que é um ramo da família linguística nilo-saariana. Mursi é intimamente relacionado (mais de 80% cognato) a Me’en e Suri, bem como a Kwegu. De acordo com o censo nacional de 1994, havia 3.163 pessoas identificadas como Mursi no SNNPR; 3.158 falavam Mursi como primeira língua, enquanto 31 o falavam como segunda língua. De acordo com o volume analítico do censo nacional de 1994, onde Mursi foi agrupado em Me’en, 89,7% eram monolíngues, e as segundas línguas faladas eram Bench (4,2%), Amárico, a língua oficial da Etiópia (3,5%) e Kafa (1,1%).

Existem duas ortografias para a língua mursi. Uma é baseada no amárico, embora a língua mursi seja uma das línguas súrmicas com estruturas vocálicas e consoantes tônicas e átonas incompatíveis em comparação com o amárico. A segunda é o alfabeto latino, mais adequado. A ortografia baseada no latim foi desenvolvida por David Turton e Moges Yigezu, da Universidade de Addis Ababa.

Vizinhos

No Vale do Baixo Omo, há uma confluência de duas das quatro famílias linguísticas africanas: a afro-asiática e a nilo-saariana. Dentro do grupo linguístico nilo-saariano, destacam-se o Surmic (os agropastoris — os Chai, Tirma e Balé (conhecidos coletivamente como Suri), o Mursi (Mun), o Bodi-Me’en; os agricultores — Tishana-Me’en e Majang; os agro-caçadores-coletores — Kwegu/Koegu) e o Sudanês Oriental/Karimojong (os agropastoris — Nyangatom e Turkana).

Dentro da família de línguas afro-asiáticas há o omótico (os agro-pastoris — Hamar, Banna, Bashada e Kara; os agricultores — Dizi, Dime, Maale, Basketto, Aari) e o cushítico (os agro-pastoris — Dassanech e Borana; os agricultores — Tsamaï, Arbore e Konso).

História

Os Mursi, como os conhecemos hoje, são o produto de um movimento migratório em larga escala de pastores de gado em direção às terras altas da Etiópia. Três movimentos distintos podem ser distinguidos na história recente dos Mursi, cada um deles resultado da crescente pressão ambiental associada à seca da bacia do Omo nos últimos 150 a 200 anos. Por exemplo, há relatos orais que relatam a travessia do rio Omo da margem oeste para a margem leste.

Ambiente

O modo de vida dos Mursi gira em torno de padrões sazonais e nichos ambientais. Nesta região de planície, a precipitação é imprevisível, então o Rio Omo é uma tábua de salvação para eles e seus vizinhos. Suas enchentes anuais fornecem a única fonte previsível de umidade para o cultivo.

Esta é uma área de imensa biodiversidade, onde hipopótamos chafurdam, pássaros se alimentam, crocodilos caçam e onde elefantes, búfalos, leopardos e leões vagam. Esta área também foi declarada Patrimônio Mundial da UNESCO por ser rica em restos fósseis humanos de fundamental importância para o estudo da evolução humana.

Grupos locais

A população é dividida em cinco grupos locais principais, ou bhuranyoga (sing. bhuran), que são chamados, de norte a sul, de Baruba, Mugjo, Biogolokare, Ariholi e Gongulobibi. Esses grupos não são claramente delimitados geograficamente, mas dão estrutura à sociedade. Membros de um mesmo bhuran cooperam diariamente, tanto em atividades de subsistência quanto em atividades político-rituais.

Religião e cultura

Como muitos agropastoris na África Oriental, os Mursi vivenciam uma força maior do que eles próprios, que eles chamam de Tumwi . Esta geralmente está localizada no Céu, embora às vezes Tumwi se manifeste como uma coisa do céu ( ahi a tumwin ), como um arco-íris ou um pássaro. O principal ofício religioso e ritual na sociedade é o de Kômoru, o Sacerdote ou Xamã. Este é um ofício herdado, diferentemente do papel político mais informal do Jalaba. O Kômoru personifica em sua pessoa o bem-estar do grupo como um todo e atua como um meio de comunicação entre a comunidade e o deus ( Tumwi ), especialmente quando ameaçado por eventos como seca, pragas e doenças. Seu papel é caracterizado pela realização de rituais públicos para trazer chuva, proteger homens, gado e plantações de doenças e afastar ataques ameaçados de outras tribos. Idealmente, para preservar esse vínculo entre o povo e os Tumwi, os Kômoru não deveriam deixar Mursilândia nem mesmo seu grupo local ( bhuran ). Um clã em particular, Komortê, é considerado, por excelência, o clã sacerdotal, mas há famílias sacerdotais em dois outros clãs, Garikuli e Bumai.

A religião do povo Mursi é classificada como Animismo, embora haja uma Estação Missionária no canto nordeste de Mursiland, que fornece educação, assistência médica básica e instrução no cristianismo.

Economia

A economia Mursi é baseada na integração de três principais atividades de subsistência: cultivo de sequeiro, cultivo em áreas de recolhimento de enchentes e criação de gado. Nenhuma delas é suficiente por si só, nem mesmo em combinação com uma das outras duas, para fornecer uma subsistência regular e confiável, mas cada uma delas é vital para a viabilidade geral da economia.

Eles cultivam no Omo de setembro a fevereiro de cada ano e depois retornam às planícies de gramíneas do interior para cultivar durante a estação chuvosa, de março a agosto. Cultivam sorgo e milho e, às vezes, feijão e abóbora. O gado fornece leite, que costuma ser consumido com mingau. O gado é vital em épocas de seca, pois pode ser trocado nas cidades locais por dinheiro para comprar grãos.

Ciclos de vida

Existem vários ritos de passagem, processos educacionais ou disciplinares pelos quais as pessoas passam. Placas labiais são um aspecto bem conhecido dos Mursi e Surma, que são provavelmente os últimos grupos na África entre os quais ainda é comum que as mulheres usem grandes discos ou “placas” de cerâmica ou madeira nos lábios inferiores.

As mulheres da tribo Mursi podem ter seus lábios cortados aos 15 ou 16 anos. Um pequeno prato de barro é então inserido no lábio. Com o passar dos anos, pratos maiores são inseridos no lábio, fazendo com que ele se estique. Quanto maior o prato de barro, mais valiosa é a mulher antes de se casar. Diz-se que os pratos de barro eram originalmente usados para impedir a captura por traficantes de escravos. Embora muito únicos e parte de sua tradição, as mulheres Mursi usam os pratos apenas por um curto período de tempo, porque são muito pesados e desconfortáveis.
Diz-se que essa prática foi inicialmente realizada para torná-las feias quando os mercadores árabes invadiam continuamente suas aldeias em busca de escravos. Essa explicação foi rejeitada, pois estudos revelam que os pratos são um símbolo ou expressão de status social.

A suposta ligação histórica entre placas labiais e as atividades dos traficantes de escravos é uma ideia que remonta à época colonial. Em um artigo publicado na edição de setembro de 1938 da revista National Geographic, C. e M. Thaw relatam ter encontrado mulheres com placas labiais grandes nos lábios superior e inferior perto do Forte Archambault, no rio Chari, a cerca de 640 quilômetros a sudeste do Lago Chade, na então África Equatorial Francesa:

Aqui, tanto o lábio superior quanto o inferior das meninas são perfurados e pequenos plugues de madeira são inseridos nos buracos. À medida que crescem, esses buracos aumentam gradualmente de tamanho até atingirem o tamanho de grandes pratos de sopa… Essa forma de desfiguração começou há séculos para desencorajar os invasores de escravos, nos contou o Administrador Francês. Por que não desencorajou também os jovens da tribo, nunca saberemos. (Thaw & Thaw 1938: 357)

Essa “explicação” da placa labial, como uma “forma de desfiguração”, nos diz mais sobre as suposições e valores daqueles que a consideram persuasiva do que sobre a prática que supostamente explica. Um problema óbvio é que as placas labiais não são exclusivas da África, nem das mulheres. Entre os Kayapó do Brasil, por exemplo, os homens mais velhos usam “um disco em forma de pires com cerca de seis centímetros de diâmetro” (Turner, 1980: 115) no lábio inferior.

O piercing labial, que atinge um tamanho tão grande entre os homens mais velhos, é incontestavelmente a peça mais marcante do refinamento Kayapó. Somente os homens têm os lábios perfurados. Isso acontece logo após o nascimento, mas a princípio apenas um colar de contas com um pedaço de concha é colocado em sua decadência por forasteiros, o que ajudará a prolongar sua exclusão dos benefícios econômicos e sociais da incorporação ao Estado etíope. Em particular, será um obstáculo à educação das meninas. Devo mencionar aqui as atividades recentes de missionários protestantes que, desde 1989, se estabeleceram no Vale do Mago, para onde um grupo de Mursi havia migrado alguns anos antes devido à seca. Os missionários, até onde eu sei, não se manifestaram especificamente contra o piercing labial.
Mas seus convertidos, que atualmente estão concentrados ao redor da estação missionária e podem chegar a cerca de 50 indivíduos, provavelmente estarão na vanguarda dos esforços, vindos de dentro da própria comunidade, para abandonar tais práticas e costumes “tradicionais”.

No entanto, a verdade é que a fronteira do corpo, a pele, é tratada em todos os lugares como a fronteira do indivíduo biológico e como “a fronteira do eu social”. Sob essa perspectiva, o batom usado pelas mulheres Mursi é uma expressão da maturidade social feminina, da beleza e do potencial reprodutivo.
As mulheres Mursi também pintam o corpo e o rosto de branco.

Padrão de cicatriz no estômago de uma mulher Mursi

Cicatrizes ou marcas tribais de beatificação podem ser usadas para acentuar o formato do corpo feminino. As mulheres Mursi (ou Murzi) da Etiópia têm elaborados padrões simétricos de cicatrizes em seus corpos. Elas se concentram na barriga, mas também se curvam ao redor dos seios. A pele lisa da barriga é levantada com espinhos afiados e depois cortada.

A sociedade Mursi tem um alto índice de mortalidade infantil e a criação dos filhos é muito valorizada. Cicatrizes ao redor dos quadris, na barriga e nos seios podem destacar áreas associadas à fertilidade. As próprias cicatrizes também podem permanecer sensíveis por anos após sua criação e ser uma fonte de sensações intensas para quem as possui e para qualquer pessoa que as toque.

O duelo cerimonial (thagine) é uma atividade muito valorizada e popular entre os homens Mursi, especialmente os solteiros, e um marcador fundamental da identidade Mursi, além de ser uma forma de violência masculina ritualizada. Os homens Mursi também usam tinta branca no corpo e no rosto.

Assim como em qualquer outra tribo étnica do vale inferior, os homens devem passar por um teste antes de poderem se casar. Um homem Mursi recebe um bastão chamado Donga e deve enfrentar um oponente. Os homens então lutam, batendo uns nos outros com os bastões.

Durante a luta, eles protegem suas partes mais vulneráveis com panos de algodão grosso. A cerimônia acontece todos os anos após as colheitas (novembro a janeiro). Todos os grupos Surmic participam deste ritual como mais um degrau na escala social para seus jovens. A luta é simbólica; o adversário deve ser derrotado sem ser morto. O jovem vitorioso conquista prestígio especial e, acima de tudo, a atenção das jovens solteiras. Se um adversário for morto, há sérias represálias para o jovem e sua família.

O primeiro lutador a se render perde, e o vencedor é levado por um grupo de mulheres para decidir com quem se casará. Os homens da tribo também praticam a escarificação. Como em outras tribos, esta é a marcação de um inimigo morto por ele.

Embora sejam conhecidos por serem agressivos e combativos, os Mursi ficam mais do que felizes em permitir que você tire fotos deles. No entanto, eles registram cada foto tirada e cobram por cada uma.

As faixas etárias são uma característica política importante, onde os homens são formados em “faixas etárias” nomeadas e passam por uma série de “níveis de idade” ao longo de suas vidas; mulheres casadas têm o mesmo status de faixa etária que seus maridos.

Liderança: Existem dois tipos de líderes: sacerdotes (Kômorenna) e oradores (Jalaba). Os sacerdotes ocupam o único papel de liderança formalmente definido na sociedade. Este é um cargo herdado com significado político e ritual.

Jalaba são homens que alcançaram uma posição de influência na comunidade local, não porque ocupam um cargo formal, seja por herança, nomeação ou eleição, mas por causa de suas qualidades pessoais e habilidades oratórias.