Mbunda / Vambunda / Buna / Ambuun / Mbuun
Os Mbunda são um dos grupos étnicos Ngangela orientais em Angola e Zâmbia .
Os Mbunda (singular Kambunda , adjetivo e língua Mbunda , Mbúùnda ou Chimbúùnda ) são um povo bantu que, durante as migrações bantu, veio do norte para o sudeste de Angola e, finalmente, para Barotselândia, hoje parte da Zâmbia . Seu núcleo encontra-se atualmente no sudeste de Angola, desde o rio Lunguevungu, no Moxico, até a província do Cuando Cubango.
Os Mbunda compreendem vários subgrupos , cada um dos quais fala seu próprio dialeto, todos eles vivos no sudeste de Angola :
- Mbunda Mathzi ( Katavola )
- Yauma
- Nkangala
- Mbalango
- Sango
- Shamuka ( Chiyengele )
- Ndundu
Origens
Segundo a tradição oral dos Vambunda, o primeiro monarca do Reino Mbunda foi o Rei Mwene Nkuungu. Foi ao longo dos afluentes do Zambeze que os primeiros Mbunda se estabeleceram no atual leste de Angola.
Após a travessia do rio Lyambayi ou Zambeze, como é conhecido hoje, os Mbunda, sob a liderança de Vamwene Kaamba ka Mbaao, viajaram até um afluente do rio Luena, na atual Angola, ao qual deram o nome de Mithimoyi. Estabeleceram-se ao longo do rio Mithimoyi (ou Misimoyi, como conhecido pelos colonizadores posteriores), agora chamado de rio Sakasaji, em homenagem a uma aldeia Chokwe próxima. Estabeleceram-se perto de sua confluência com o rio Luena. Seu primeiro movimento de expansão foi ao longo do rio Luchathzi, mais ao sul do rio Luena, depois de Mithimoyi.
Esta expansão, que mais tarde foi liderada pelos 12º e 13º monarcas Mbunda, as expedições do Rei Mwene Kathangila ka Mukenge e do Rei Yambayamba Kapanda respectivamente, também deu lugar a treze etnias Mbunda descendentes dos Mbunda Mathzi (Katavola), os Chimbandi, os Humbi, os Ngonjelo, os Luimbi, os Nyemba, os Luchazi, os Sango, os Mbalango, os Nkangala, o Yauma, o Ndundu e o Mashaka.
Os Mbunda continuaram se expandindo para o sul até um assentamento maior, onde o Reino Mbunda continuou a florescer no que ficou conhecido como Mbundalândia, do rio Lungwevungu até Chibanda ou fronteira sul com a Namíbia, enquanto Lumbala Nguimbo se tornou sua capital, onde Sua Majestade o Rei Mbandu III Mbandu Lifuti reina até hoje.
Guerra com os Chokwe
Enquanto isso, de volta a Mbundalândia, o povo Mbunda estava envolvido em uma batalha feroz com o povo Chokwe. Isso aconteceu após a morte do 19º monarca Mbunda, Rei Mwene Katavola I Mwechela, que se acredita ter sido assassinado após uma conspiração abolicionista, clandestinamente conspirar contra ele devido à promulgação de um decreto real que proibia casamentos mistos com outras nacionalidades. Seu sucessor e 20º monarca Mbunda, Rei Mwene Katavola II Musangu, que se acredita ser um dos conspiradores de seu assassinato, violou o decreto real de seu antecessor por sua paixão por uma bela escrava Chokwe chamada Nyakoma, que era propriedade do chefe Chokwe chamado Mwa Mushilinjinji, a quem ele alocou terras para se estabelecer no Luwe, um afluente do rio Nengu. A proposta de casamento foi rejeitada por Mushilinjinji, pois era tabu para uma pessoa da realeza se casar com uma escrava, pois os descendentes de tal casamento jamais poderiam ser considerados membros da realeza. Isso resultou em sua declaração de guerra contra o povo Chokwe e em uma tentativa de expulsá-los da região de Mbunda. Ele foi morto poucos dias após a batalha Mbunda-Chokwe, após sofrer uma emboscada e ser morto. A guerra terminou definitivamente em favor dos Mbunda, com seu sucessor e 21º monarca Mbunda, o Rei Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova, que travou uma guerra sistemática de vingança contra os Chokwe pela morte de seu sobrinho.
Guerra com os Luvale
O Rei Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova também liderou os Mbunda em seu confronto armado com os Luvale, que ansiavam por quebrar o poder militar e a independência do estado Mbunda e queriam capturar escravos para venda. As duas forças militares opostas se envolveram em combate armado na área de Lunjweva, onde ele atirou e matou Masambo, o líder das forças invasoras Luvale. Com a eliminação de Masambo, os invasores foram debandados e forçados a recuar de forma precipitada e desordenada de volta à sua terra natal.
Migração para Barotseland
No final do século XVIII, alguns Mbunda migraram para Barotseland, Mongu, após a migração, entre outros, dos Ciyengele
Os Aluyi e seu líder, os Litunga Mulambwa, valorizavam especialmente os Mbunda por sua capacidade de luta. Quando os Luvale, também conhecidos como Lovale, invadiram Barotselândia pelo norte, os Mbunda reagiram à invasão e saíram vitoriosos, encerrando as invasões Lovale. O Rei Mulambwa também consolidou o laço de amizade entre os Aluyi e os Mbunda com um Tratado Mulambwa/Chiyengele de dez (10) pontos e entregando cerimonialmente uma vara afiada chamada mulombwe a Mwene Chitengi Chiyengele, confirmando sua permanência em Barotselândia como Chefe Sênior dos Mbunda. Este e outros fatores garantiram a inclusão dos Mbunda no Conselho Nacional de Barotse.
Em segundo lugar, os Mbunda lutaram ao lado dos Aluyi na Guerra Aluyi/Makololo em 1830, que derrubou a ocupação Makololo de Barotseland, levando ao estabelecimento da chefia Mbunda em Lukwakwa, sob o comando do chefe sênior Mwene Sikufele, agora no distrito de Kabompo, descendente dos Mbunda que apoiavam o príncipe Mubukwanu dos Aluyi. Os Makololo, vindos do sul, introduziram a língua Sotho, falada não apenas na atual Província Ocidental, mas também em Botsuana, Lesoto, África do Sul e Faixa de Caprivi.
Os Mbunda também lutaram ao lado dos Aluyi contra os Tonga na década de 1880, saindo vitoriosos, pois os Tonga não tinham defesa contra a habilidade dos Mbunda com arco e flecha, resultando na união entre Lozi/Mbunda e Tonga. Mais tarde, a guerra entre Kaonde e Lozi, que Lozis venceu com a ajuda da maquinaria de guerra Mbunda, resultou no estabelecimento firme da chefia Mbunda do chefe Mwene Kasimba na confluência dos rios Lalafuta e Kyamenge em 1893, em oposição ao chefe Mushima Njivumina do Kaonde. Ao honrar o Tratado Mulambwa/Chiyengele, os Mbunda permaneceram os verdadeiros aliados dos Aluyi, tanto em questões militares quanto políticas. Os Mbunda viviam pacificamente, criando seu gado e cultivando mandioca, milho e arroz, enquanto muitos dos homens deixavam suas casas para trabalhar nas minas sul-africanas. Com a independência da Zâmbia do domínio britânico em 1964, a prática foi desencorajada e os homens foram então recrutados para trabalhar nas plantações de açúcar da Zâmbia.
Resistência à ocupação portuguesa de Mbundaland
No início do século XX, devido à sua resistência à ocupação colonial portuguesa, quando os colonialistas portugueses sequestraram o vigésimo primeiro (21º) monarca Mbunda, o rei Mwene Mbandu I Lyondthzi Kapova, os Mbunda travaram uma feroz campanha armada em defesa de sua Mbundalândia. A tecnologia, no entanto, ajudou as forças portuguesas a ganhar vantagem na guerra, pois tinham um suprimento consistente de pólvora para suas armas. Sem o conhecimento para fazer pólvora, os Mbunda acabaram descobrindo que suas armas de carregar pela boca eram inúteis e cada vez mais dependiam de seus arcos e flechas, bem como de algumas outras armas tradicionais que eram adequadas para guerra de contato próximo. O poder de fogo português cobrou um alto preço dos Mbunda, alguns dos quais começaram a jogar suas armas de carregar pela boca nos rios por falta de pólvora. Os portugueses eventualmente desalojaram o Reino Mbunda, estendendo o território de Angola sobre Mbundalândia. Isso causou a segunda migração dos Mbunda para Barotselândia.
Mais tarde, devido ao impacto da Guerra da Independência de Angola (1961-1974) e da Guerra Civil Angolana pós-Independência (1975-2002), muitos Mbunda fugiram de Angola para se estabelecerem no oeste da Zâmbia, marcando a terceira e quarta ondas de imigração Mbunda para a atual Província Ocidental da Zâmbia. Esses refugiados eram parentes dos Mbunda que já viviam nos arredores de Kalabo, Senanga, Mongu, Kaoma, Lukulu e Kabompo, na Zâmbia. Vários Mbunda também se refugiaram no norte da Namíbia, a oeste e leste da região do Kavango, nos arredores de Rundu e Nkurenkuru e na Faixa de Caprivi.
Governança Real
O sistema Mbunda de governo tradicional era tal que o governo soberano de todo o Reino era investido no rei, que tinha que vir da linha matrilinear central da hierarquia real. Isso limitava um pouco o número de aspirantes à realeza ao trono central. O rei tinha autoridade absoluta, de modo que, quando tomava uma decisão, ela não era questionada, mas sim executada. As duas principais funções de um rei eram legislar regras e governar a comunidade. Ao mesmo tempo, havia um sistema eficaz e descentralizado de governo tradicional nas inúmeras áreas e localidades.
Atividades Econômicas
Os Vambunda são talentosos trabalhadores do ferro (vutale) e do cobre (vunegu), além de caçadores e soldados proficientes com seus arcos e flechas. [5] Tanto homens quanto mulheres são bons na pesca. Enquanto os homens usam redes e outros instrumentos, as mulheres usam um tipo especial de cesto para pescar. Eles também são notavelmente habilidosos em diversas atividades econômicas, como:
Arte de fazer potes e jarras de barro cozido
Eles coletam argila da planície ou das margens dos rios, colocam em um recipiente especial chamado liwati e umedecem com água. Depois de triturá-la, misturam-na com pó de argila queimada chamado vunga vwa vitambi.
Esculturas em madeira
Os homens cortam pedaços de árvores e os esculpem em pedaços de madeira, morteiros, lanças e cabos de lanças para peixes, cabos de facas, bengalas, cabos de machados e enxadas, varas, curiosidades, canoas e remos, e também instrumentos musicais, vithandthzi, um tipo de harpa, vinkuvu, tambores, bancos, tigelas, cochos e outros utensílios.
Tecelagem, fabricação de tecidos de casca de árvore
Os homens descascam a casca de árvores grandes, como mushovi e munyumbe, e as martelam em uma tábua com martelos chamados vithano até que fiquem macias. Esses panos de casca são chamados de vifundo e, quando o trabalho é concluído, o vifundo ou maina! pode ser usado na cintura e também como cobertor.
Cestaria
As mulheres fazem cestos de joeiramento, cestos pequenos chamados vingalo para alimentos e cestos grandes em forma de tigela chamados mendeko para manter farinha de milho e outros alimentos longe das raízes de árvores mijalu e pequenas raízes chamadas tujalu. Os homens fazem cestos de pesca chamados matambi com uma espécie de junco chamada manenga, esteiras de mateve (papiro) chamado manala, também manala ou esteiras de capim alto chamado n’olokoko, bem como de capim-água mavoya e kambanga.
Produção de sal
Há muito tempo, o povo Mbunda introduziu seu próprio sal, chamado mukele. O mukele é feito das seguintes gramíneas: mulele, talos de milho e painço, mateve (papiro) e talos de mandioca.
Produção de óleo vegetal e animal
Isto é principalmente para mulheres, novamente com a ajuda de homens. O óleo é feito de frutas silvestres que produzem gordura e algumas delas são comestíveis.
Além de tudo isso, o povo Mbunda cultiva a floresta tropical onde vive e cultiva diversas culturas. Cultivam milho, painço, sorgo, feijão, batata-doce e mandioca, sendo sua base alimentar. Também mantêm estoques domésticos. Antes da ocupação portuguesa, seus comerciantes, para todas essas atividades, entraram em contato com os portugueses e os comerciantes Ovimbundu do Planalto do Bié, no centro de Angola, que comercializavam principalmente cera de abelha, marfim e borracha, em troca de armas e tecidos.
Religião
Os Mbunda têm duas tradições religiosas que coexistem na sociedade Mbunda: as práticas religiosas tradicionais e as práticas e crenças religiosas modernas, que são uma combinação de influências tradicionais e cristãs. A esmagadora maioria dos Vambunda segue o cristianismo, com parcelas aproximadamente iguais entre a Igreja Católica e diferentes denominações protestantes, principalmente a Igreja Evangélica Congregacional de Angola (IECA) , fundada por missionários americanos.
O missionário Rev. Albert Bailey, da Fraternidade Evangélica da África (então chamada Missão Geral Sul-Africana), chegou a Angola em 1914 e abriu uma estação missionária no rio Luanginga. Com a ajuda de um homem da Rodésia que falava mbunda, dedicou-se à compilação de um vocabulário – um dos primeiros passos na aquisição de uma língua não escrita. O trabalho de tradução da Bíblia mbunda foi iniciado com seriedade.
Ainda em 1914, uma revolta do povo Mbunda contra os colonialistas portugueses fez com que um grande número de habitantes locais fugisse através da fronteira para Barotseland, atual Zâmbia. Em 1916, o Sr. Bailey decidiu encontrar um local mais populoso e, com a permissão do governador, construiu uma estação em Muie. Em 1918, J. Jakeman e Andrew McGill substituíram o Sr. Bailey e estabeleceram vários postos avançados entre os povos Mbunda e Luchazi. Nos anos seguintes, mais quatro estações foram estabelecidas: Cunjamba, N’inda, Casuango e Catota, todas na então decaída Mbundaland.
O livro de João foi traduzido pelo Rev. Albert W Bailey, conhecido como (Avele), e impresso na Missão Kamundongo da Igreja Unida do Canadá, agora IECA – Igreja Evangélica Congregacional em Angola, em 1919; O livro de Mateus em Mbunda e português foi traduzido por Abraham em Muie em 1925; O livro de Marcos foi traduzido pelo Rev. John C Procter em Muie também em 1925 e outra edição da tradução do Rev. Bailey foi publicada em diglot em Muie em 1928; O livro de Lucas foi escrito por Mateo em Muie em 1927 e também o Hinário em português e Mbunda. O comitê de revisores consistia do Rev. Albert W Bailey, Rev. John C Procter, A McGill, Dr. PV Watson.
Em 1937, o Sr. e a Sra. Pearson iniciaram uma Escola de Treinamento Bíblico em Muie, tendo o Novo Testamento (publicado em 1935) como único livro didático. Em Muie, Leonard e Nellie Brain eram responsáveis pelo trabalho da igreja e pela operação da estação missionária.
Durante um workshop de Mbunda conduzido pelo Dr. Hope em 1987, os participantes solicitaram que a escrita de certas palavras em Mbunda fosse padronizada e que os tradutores fossem orientados sobre como escrever certas palavras em Mbunda.
Alguns Mbunda, no entanto, ainda preservam crenças e práticas de religiões tradicionais africanas, acreditando em Njambi como o criador supremo do mundo, criador de toda a existência na Terra. Sua religião não se dirigia a Njambi diretamente, mas sim por meio dos espíritos de seus ancestrais.
Tradições e rituais
Os Mbunda mantiveram a maioria de suas antigas tradições, como o respeito pelos ancestrais, rituais de “maioridade” tanto para meninos (Cerimônia de Iniciação Mukanda e seus não menos que cinquenta artefatos Makithi), quanto para meninas (Litungu ou Bwali), dependendo de gado, cabras, carne selvagem, peixe, frango e mandioca para sua alimentação, os homens carregam armas como arco e flechas, lanças ou facões quando viajam para longe de suas aldeias e as mulheres ainda criam cestos com raízes de makenge.
No início da época de plantio ou quando um caçador não conseguia matar animais, as pessoas de uma aldeia se reuniam em postes de fetiche (vimbundi) marcados ou coloridos com argila vermelha e branca colocados no local apropriado, muitas vezes do lado de fora da casa, perto da porta diretamente contra a cama para onde as cabeças apontam quando as pessoas estão dormindo, para adorar e orar aos seus ancestrais, antes do início das atividades no campo. Isso também é feito ao fazer oferendas aos seus ancestrais, durante doenças ou mortes onde se suspeitava de espíritos malignos, quando pesadelos foram vivenciados e ao invocar chuvas durante uma seca. As oferendas são feitas na forma de um sacrifício, como matar um animal, uma galinha, uma cabra, uma vaca, um porco ou uma ovelha ou qualquer ser vivo, com exceção de um ser humano. O sangue do animal era esfregado contra os postes de fetiche (vimbundi) como respeito, louvor e honra a Deus e aos espíritos.
Origem do Ritual de Circuncisão Mbunda Mukanda
Mukanda é um ritual de iniciação para meninos, praticado pelos Mbunda. Normalmente, os jovens vivem de três a seis meses em um acampamento na mata, longe de suas aldeias, após a circuncisão, para aprender habilidades práticas de sobrevivência, bem como conhecimentos sobre a natureza, religião, práticas sociais e valores. Durante esse período, um baile de máscaras Makithi de nada menos que
Mais de cinquenta (50) artefatos exclusivos Mbunda são exibidos, e danças envolvendo artefatos artísticos semelhantes a pantomimas são realizadas como entretenimento cultural para a comunidade. Ao final desse período de iniciação, os meninos são reintegrados à comunidade. Este ritual também é praticado por outras etnias, como os Chokwe, os Luvale e os Luchazi, sendo os Mbunda os principais participantes da mascarada Makishi, conforme pronunciada por outros, possuindo nada menos que cinquenta (50) artefatos exclusivos Mbunda.
Acredita-se que um príncipe consorte Mbunda Mukwetunga Kamenga que foi enviado pelo 10º monarca Mbunda Rei Mwene Katete ka Lweembe em busca dos elefantes, se perdeu em um acampamento de circuncisão Mukanda para o povo Mbwela, perto da atual fronteira de Angola e da República Democrática do Congo em Lubaland. Isso o levou a ser circuncidado e introduziu o ritual de circuncisão Mukanda para o Mbunda em seu retorno. Quando o príncipe consorte Mukwetunga Kamenga retornou com o ritual de circuncisão Mukanda, ele encontrou o rei Mwene Katete ka Lweembe que o enviou havia morrido e a esposa do príncipe consorte, princesas Vamunamwene Mukenge o sucedeu. Rainha Vamwene Mukenge, Livindamo foi a última monarca Mbunda mulher. Isso foi resultado da adoção do ritual de circuncisão destinado apenas a homens, o que levou à subordinação do governo feminino à autoridade política masculina. Essa mudança significava que apenas membros da realeza masculina poderiam ser entronizados como governantes soberanos ou monarcas do Reino Mbunda. Doravante, a realeza feminina nunca mais poderia assumir o trono Mbunda.
Cerimônias anuais de Mbunda
Os Mbunda têm quatro cerimônias anuais nas quais o povo Mbunda de Angola, Congo, Namíbia e Zâmbia se junta para louvar seu Criador, o Deus Todo-Poderoso, pelas bênçãos sobre eles ao fornecer uma boa colheita para o ano. Essas cerimônias são: Uma em Angola chamada Lithathe Lya Miondo Ya Mbunda, celebrada a cada segunda semana de agosto com o fim de semana sendo o clímax, em Lumbala Nguimbo, Moxico, no palácio de Sua Majestade o Rei Mbandu III Mbandu Lifuti. Três na Zâmbia, com a primeira chamada Mbunda Mbalango Lyenya, celebrada todo mês de agosto no palácio do chefe Muundu em Liumba, distrito de Kalabo, no oeste da Zâmbia. A segunda chamada Mbunda Liyoyelo, celebrada todo mês de setembro no palácio do chefe Chiyengele Chingumbe II em Kayombo, no distrito de Kabompo, na província do noroeste da Zâmbia. A terceira, chamada Mbunda Lukwakwa, é celebrada durante a primeira semana de outubro, com o clímax no fim de semana no palácio do chefe Sikufele, em Manyinga, no distrito de Kabompo. Todas essas cerimônias apresentam o baile de máscaras Mbunda makishi, esculturas em madeira e uma variedade de comidas e danças tradicionais Mbunda.
Fontes:
- Wikipédia.org
- Peoplegroups.org
- Jame S. Olson / Os povos da África