Koma / Kadam / Kompana / Beya / Ndamti / Vomni / Verre
O povo Koma é um povo indígena que vive nas colinas e ocupa as Montanhas Alantika, no norte do estado de Adamawa, na Nigéria , e no norte de Camarões , no lado sudoeste (Parque Nacional de Faro) da fronteira com o estado de Adamawa.
O povo Koma tem se escondido em seu habitat montanhoso por eras, mas sua existência foi oficialmente descoberta em 1986 por um membro do corpo. Na Nigéria, quando a tribo Koma foi descoberta, as pessoas os descreveram como primitivos, nus, atrasados e pagãos. Na verdade, a montanha na qual Koma reside foi chamada de Alantika, que na língua Kanuri significa “Alá ainda não chegou” devido ao fato de que o povo tribal Koma que vive nas Montanhas Alantika mantém sua religião africana tradicional e suas antigas tradições, apesar de estar cercado por sociedades islâmicas no Vale Faro próximo
O povo Koma foi reconhecido como nigeriano em 1961, um ano após a independência, junto com as antigas províncias do norte de Camarões. Hoje, Koma faz parte dos sete distritos do governo local de Ganye, no estado de Adamawa.
Localização e clãs de Koma
Existem 21 aldeias Koma no lado camaronês das Montanhas Alantika e 17 aldeias no lado nigeriano
Geralmente, os grupos Koma podem ser divididos em moradores de colinas e planícies . Os moradores de planícies Koma vivem na periferia dos assentamentos Fulani, Chamba, Verre e Bata nas terras baixas, onde cultivam, vivem em abrigos temporários e frequentam mercados. A maioria dos moradores de planícies Koma tem laços étnicos e casas permanentes nas colinas, para as quais se aposentam sazonalmente, periodicamente ou diariamente, dependendo da distância entre a família das terras baixas e as “casas” nas colinas.
Os Verre compartilham laços étnicos e linguísticos próximos com os Koma; no entanto, eles veem os Koma como inferiores e se referem a eles em Fulani como povos atrasados. Mesmo aqueles entre os Vomni que nos últimos anos desceram das colinas se referem aos Moma de forma irônica como “carregadores de carga” (Goumne).
Koma em Camarões
Em Camarões , eles fazem parte da Região Norte. Eles estão ao norte do Planalto de Adamawa e a oeste do Parque Nacional de Faro em Camarões. O maciço se eleva a cerca de 1.300 metros (4.300 pés) acima do Rio Faro, um tributário do Rio Benue. A cordilheira inclui um cinturão de vulcões, a maioria dos quais está inativa.
No lado de Camarões, os Koma são divididos entre dois clãs diferentes: o Koma Kadam (lado leste) e o Koma Kompana (lado oeste), e todas as suas aldeias são controladas pelo Lamido ou Emir de Wangay (lado de Camarões) e o Emir de Nassarao (lado nigeriano) que professam a religião islâmica. Os Koma têm que pagar impostos (em espécie) aos proprietários das Montanhas Alantika. Nos últimos 20 anos, alguns missionários cristãos construíram missões nas Montanhas Alantika, mas há poucas conversões até hoje.
Koma na Nigéria
O povo Koma na Nigéria é dividido em três principais subgrupos étnicos – Os Beiya e Damti , a maioria dos quais mora nas colinas, e os Vomni que vivem nas terras baixas adjacentes. Nas planícies e terras baixas também estão outros grupos étnicos que ao longo dos anos deslocaram os moradores das colinas – os Verre, os Bata, os Fulani, os Hausa e Chamba.
Os Koma propriamente ditos, como os moradores das colinas são agora chamados, estão espalhados pelo sul e sudoeste das cadeias de montanhas Alantika/Adamawa até o centro dessas colinas, onde compartilham áreas comuns com os grupos relacionados aos Vomni-Koma, a maioria dos quais agora está estabelecida no sopé das colinas.
Linguagem
Os Koma têm sua própria língua, conhecida como Koma. É um membro do grupo linguístico Niger Congo.
História
A história do povo Koma parece ter começado no final do século XVI, durante as sucessivas ondas de migrações dos Bata, Chamba, Marghi e Higi do Norte e Leste da África em direção ao Vale do Alto Benue.
Por quase dois séculos, essas ondas de migrações pareciam ter envolvido uma luta cruel desses invasores por domínio e controle sobre essa região fértil. Os Koma, que eram então um grupo relativamente pequeno e desorganizado vivendo ao redor do vale de Faro, foram empurrados para as colinas pelo povo Bata.
Essas lutas internas também favoreceram o sucesso da Jihad Fulani do século XIX, que levou à derrubada de várias sociedades e à conquista de grupos como os Verre, que se tornaram escravos ou escaparam para a segurança das colinas de Alantika, como os Koma fizeram. Os Verre das terras baixas, que se tornaram intermediários dos Fulani, organizavam ataques fiscais periódicos nas colinas. Portanto, o homem e a mulher Koma médios veem os Verre com suspeita e gostariam de manter sua identidade em muitas formas, decoração corporal e vestimenta inclusivas.
Na década de 1950, foi imposta uma proibição aos têxteis importados que geralmente passavam pelas mãos dos intermediários Verre, Fulani e Chamba das terras baixas para os Koma que moravam nas colinas. Foi expressa preferência pelo tecido relativamente escasso, mas produzido localmente.
Experiência colonial
A grande população de Koma, atualmente encontrada no sopé e nas planícies das montanhas Alantika/Adamawa, é um desenvolvimento recente em resposta à abolição do tráfico de escravos e da escravidão, e também o resultado de várias políticas de colonização adotadas entre 1900 e 1960 (NISSEN 1963: 197).
A ocupação alemã da área foi de curta duração e bastante ineficaz. Os senhores fulani (os lamidos) continuaram a governar os Koma e a extorquir impostos deles por meio de ataques organizados às colinas. Com a conclusão da primeira guerra mundial, os alemães renunciaram às suas reivindicações aos Camarões em favor das potências aliadas. Como resultado, a área de Adamawa, que inclui os Koma, foi colocada sob mandato britânico.
Um ano após a independência da Nigéria em 1961, como resultado de um plebiscito, os Koma foram reconhecidos como nigerianos, juntamente com as antigas províncias de Adamawa/Saduana do Norte.
Hoje, o distrito de Koma-Vommi é um dos sete distritos na área de governo local de Ganye, com sede em Nassarawo nas planícies. O chefe distrital do povo Koma tem sua sede operacional nas planícies.
Pode-se, no entanto, ver mulheres Koma orgulhosamente vestidas com folhas de cintura e contas trazendo seus produtos de milho-da-guiné, cerveja, tabaco e frutas para os mercados de planície de Betti, Choncha e Karlahi. Não existem mercados nas colinas.
Economia
A ocupação dos moradores das colinas de Koma se concentra em torno da agricultura, caça e coleta. Exceto pela caça, tanto homens quanto mulheres se envolvem em cultivo, capina e coleta. As mulheres geralmente têm suas próprias fazendas separadas de seus colegas homens. No entanto, ambos cooperam em momentos apropriados para ajudar nas fazendas uns dos outros.
Isso se tornou mais facilmente possível graças aos três sistemas agrícolas favorecidos pela ecologia: a agricultura no topo das colinas, que favorece o cultivo múltiplo de painço (maiwa), milho (‘forrer) e amendoim; a agricultura no vale, cujas temperaturas mais quentes favorecem o cultivo de milho-da-guiné e tabaco; e a agricultura em planícies abertas, que favorece o cultivo de amendoim.
Divisão do trabalho
A família nuclear de um homem, sua esposa/esposas e filhos adultos constitui a força de trabalho regular em uma fazenda. Enquanto os filhos e filhas mais novos cuidam dos bebês em casa nas colinas, os pais vão para os vales e planícies para cultivar e cuidar de sua fazenda.
As crianças em casa também espantam pássaros e roedores incômodos das fazendas domésticas. Não há tarefas especializadas de trabalho que as mulheres sejam consideradas incapazes de realizar. As mulheres capinam, capinam, cavam e colhem as plantações como os homens fazem. Os homens ajudam a carregar as crianças nas costas com peles de couro como as mulheres fazem. Há um alto grau de cooperação e colaboração. As mulheres fermentam, os homens tecem e também cozinham.
Outra fonte de trabalho é a organização de grupos de trabalho (SOL) com base na reciprocidade e retornos equivalentes. Eles são organizados no pico das estações de capina (julho-setembro), quando a força de trabalho doméstica se torna bastante inadequada. Companheiros de idade, amigos e afins sempre constituem o núcleo dos grupos de trabalho. O número de trabalhadores rurais que um homem e sua esposa podem reunir depende do número de tais contratos voluntários que eles firmaram e honraram no passado, bem como de sua rede geral de relações sociais. O custo do investimento inclui as provisões de refeições preparadas por mulheres e vinho fornecido por homens.
Durante os intervalos do trabalho, tanto homens quanto mulheres, maridos/esposas sentam-se em círculos como fazem nos mercados, comendo livremente juntos, trocando fumaças de cachimbos de tabaco e bebendo do mesmo copo. As mulheres geralmente não são segregadas dos homens, enquanto elas estão entre os Higi e na maioria das comunidades islamizadas nas terras baixas vizinhas, onde as mulheres são mantidas em purdah. Nem a sorte das mulheres Koma é como a de suas contrapartes Gwari no estado de Níger, na Nigéria, que existem essencialmente como “burros” carregando cargas para seus maridos. Nesta última sociedade, apenas os homens cultivam a terra e colhem as safras. É dever dos maridos fornecer cargas enquanto é dever da esposa carregá-las. No entanto, para carregar suas cargas, uma certa parte dos rendimentos vai para a esposa como compensação pelos serviços prestados. Destes, ela compra necessidades essenciais, como roupas para si e seus filhos.
No entanto, os materiais de campo de Koma revelam um grau considerável de compartilhamento e cooperação em atividades agrícolas e na maioria das atividades econômicas entre homens e mulheres. De fato, as mulheres têm controle sobre os celeiros de onde os suprimentos diários de alimentos para a casa são buscados.
Não se pode, portanto, falar de uma divisão estrita do trabalho na esfera agrícola entre o povo Koma. No entanto, são apenas os homens que caçam. A caça serve como um meio de obtenção de carne e proteção para as plantações contra a ameaça de macacos, babuínos e uma variedade de pássaros e roedores.
Tanto homens quanto mulheres coletam produtos florestais, como bananas, alfarroba e canário, que é usado para produzir óleo e para lubrificação corporal.
Comércio / Mercado
Os mercados não existem nas colinas, mas nas terras baixas, onde os Koma negociam com os Fulani, Bata, Chamba e outras tribos. Neles, os moradores das colinas obtêm itens escassos de vestimenta que são usados pelos homens em ocasiões cerimoniais. Eles também compram sal, pratos de esmalte de beeds e implementos agrícolas, como enxadas e cutelos.
As mulheres Koma geralmente trazem seu milho-da-guiné, tabaco e milhetos para vender. Em troca, elas usam os lucros para comprar mercadorias necessárias. Grandes quantidades de cerveja fabricadas por homens e mulheres são transportadas em cestos alongados para os mercados de terras baixas para venda ou consumo no local.
Assim, o mercado também é um local socioespacial para interações entre amigos distantes das colinas e das terras baixas, irmãos e afins. Os moradores das colinas de Koma e seus fazendeiros migrantes das terras baixas sentam-se em grupos após as vendas do dia para beber, fofocar e trocar opiniões. Homens e mulheres, noiva e noivo, todos sentam-se em círculos para trocar gentilezas. Os homens em seus trajes têxteis e as mulheres com seus corpos lubrificados e folhas na cintura se sentem aparentemente livres e desinibidos em suas interações uns com os outros. Eles não mostram sinais de inferioridade diante de seus vizinhos Fulani, Chamba e Bata, vestidos de forma mais elaborada. A língua do comércio entre os grupos Koma e não Koma, como os Verre, é o Hausa, que os moradores das colinas de Koma estão começando a aprender. No entanto, os Verre, Koma e Chamba falam um dialeto relacionado (Momi), recentemente identificado como parte do grupo Verre Duru da família de línguas Adamawa.
Entre os moradores das colinas, prevalece uma economia moral que envolve compartilhamento, reciprocidade e trocas diretas entre vizinhos, afins e irmãos. O dinheiro no sentido moderno é usado apenas em transações entre as colinas e as terras baixas.
Casamento e Herança
O casamento entre os Koma, moradores das colinas, assim como entre os habitantes das planícies de Verre, é endogâmico e polígamo. O casamento levirato também é praticado entre os Koma. Eles servem para promover suas identidades culturais e étnicas, que eles prezam diante das realidades históricas e atuais.
Estima-se que, entre as idades de 10 e 14 anos, ambos os sexos passam por rituais de puberdade que envolvem circuncisão para meninos e extração de dentes para meninas. Esses são pré-requisitos para noivado e casamento. Eles também são sinais visíveis de maturidade. As cerimônias são controladas em grupos e em níveis de aldeia (geralmente após a temporada de colheita, entre os meses de outubro e janeiro) por um grupo de funcionários rituais chamados Kene-Mari.
Em sua proclamação, todas as famílias reúnem seus candidatos “maduros” para a iniciação. No meio da dança e dos tambores, um candidato masculino é chamado para a frente. Ele é obrigado a ficar diante de uma multidão selecionada que exclui mulheres. Ele é obrigado a usar uma foice de metal para segurar seu pescoço e cabeça em uma posição ereta. Não se espera que ele trema ou mostre sinais de medo enquanto o padre segura seu pênis e remove a pele externa.
Espera-se que seus apoiadores masculinos e seu pai não sacudam seus corpos ou pernas. Isso é feito na identificação homeopática com o candidato circuncidado. O candidato geralmente se serve de misturas de ervas locais e bebidas que se acredita agirem como anestesia local. Se ele gritar, ele envergonha sua família e amigos. É improvável que um garoto assim encontre uma parceira para casamento em sua localidade.
Um candidato que passa pelo teste/circuncisão sem tremer nem mostrar sinais de medo é um orgulho para sua família. Ele se torna um homem no sentido social/viril, e pode, a partir de então, usar a bainha do pênis feita de gramíneas. Tal candidato é simbolicamente liberado da mãe que não pode, exceto sob pena de morte, ver os órgãos genitais do filho a partir de então. Ele também está qualificado para se adornar com roupas cerimoniais.
Em um grupo separado, as meninas são organizadas para extração de um de seus dentes incisivos superiores por especialistas em rituais. Em cenários semelhantes, o teste ritual envolve dor e o triunfo final de uma candidata núbil, que daí em diante se decora com contas e esfrega seu corpo com óleo e madeira de camélia (observação de campo, 1986).
Assim, entre as idades de 14 e 17 anos, meninos e meninas núbeis são livres para interagir e fazer escolhas com base em histórias da aldeia e fofocas de sucessos e fracassos no rito de passagem envolvido nos rituais da puberdade. Noivas e noivos são então livres para se comprometerem para se casar e fazer suas intenções conjugais conhecidas por seus pais por presentes simbólicos recíprocos (damsa).
Os relacionamentos iniciais são aceitos pelo pagamento do serviço da noiva na forma de capina na fazenda ou no jardim de um futuro sogro.
Finalmente, o homem paga a riqueza da noiva na forma de cabras, galinhas e algum dinheiro simbólico.
A residência é inicialmente virilocal e depois de um ou dois anos prestando serviço aos pais do noivo e de preferência no nascimento de um bebê, um casal se muda para construir suas próprias cabanas e celeiros. O breve período de residência virilocal também permite que ambos os parceiros acumulem algum capital para montar um novo lar. Este período também serve como um de tutela sob os olhos dos sogros. A mulher aprende tarefas domésticas, como nutrir uma família e as nuances da cultura da comunidade. Em sua nova morada, espera-se que a mulher envie refeições periódicas para seus sogros.
Na morte de um marido, a propriedade fixa, como suas cabanas e terras agrícolas, vai para seu irmão mais velho vivo, que cuida da propriedade. Este irmão também leva suas esposas, e os filhos nascidos dessa nova união continuarão a ter o nome do parente falecido. No entanto, uma mulher é livre para se casar novamente com qualquer outra pessoa que não seja o irmão do parente falecido. Os filhos desse novo casamento pertencem ao novo marido.
Na morte de uma mulher, as filhas herdam seu gado, suas fazendas, utensílios domésticos como artefatos para decorações corporais, contas, pigmentos e enxadas decoradas. Quaisquer formas de produtos de nozes são consideradas propriedade exclusiva de uma mulher, enquanto arcos e flechas pertencem ao primeiro filho do falecido.
Estrutura sócio-política (Autoridade e líderes)
A Sociedade Koma é acéfala. Não há um único chefe tribal sobre todos os grupos Koma, que são compostos por mais de trinta aldeias espalhadas pelas colinas de Alantika e as terras baixas adjacentes. Cada aldeia, no entanto, tem um grupo de funcionários rituais exclusivamente masculinos (Kpane) liderados por um Rei Sacerdote (Kene Mari). O Kene-Mari-in-Council resolve disputas entre indivíduos e grupos dentro das aldeias e entre elas. Casos de homicídio entre aldeias vizinhas são resolvidos por vingança se a compensação não for feita em tempo hábil.
Disputas entre homens e mulheres, esposas, ficam sob a adjudicação do -in-Council. Os anciãos também são geralmente respeitados na sociedade.
No nível familiar, o chefe da família, seja um marido vivo ou um irmão do falecido, tem autoridade sobre disputas. Em última análise, a vida é regulada pela divindade do vilarejo e poderes seculares são invocados.
Crença religiosa
O povo Koma acredita na existência de um ser supremo chamado de Zum ou Nu. Essas palavras também são usadas para o sol. Os vizinhos Chamba também usam a mesma palavra Su para o sol, bem como para Deus Todo-Poderoso.
Para obter o que o homem gosta dentro da roda inalterável dos arranjos de Deus, os Koma reconhecem os poderes de divindades locais, como Kene, que podem ser invocadas para saúde, vitalidade e fertilidade. Cada aldeia e casa tem seu Ken, santuário sob a responsabilidade de funcionários rituais masculinos, Kene-Mari, que é assistido por profetas masculinos, Kpani.
Os Koma afirmam que Kene decretou desde tempos imemoriais que, enquanto as mulheres deveriam usar apenas cintos de folhas locais (arama), os homens poderiam usar faixas de couro ou algodão local (Bentin).
Mesmo quando itens de tecidos e roupas modernas começaram a ser doados por missionários e organizações filantrópicas em tempos recentes, eles eram mantidos como posse especial e valiosa, cujo adorno por homens era aprovado apenas pelo Sumo Sacerdote. Assim, a relativa escassez desses itens os tornava posses de prestígio/cerimoniais sobre as quais as mulheres não tinham acesso. Isso foi ainda mais sancionado pela religião.
Hoje em dia, com a abertura gradual do país Koma pela atual administração nigeriana/camaronesa, os homens Koma estão muito mais receptivos a usar roupas modernas na maioria das vezes/ocasiões. Assim, as roupas estão descendo da esfera de prestígio para o alcance de quase todos, exceto mulheres.
A crença ainda se mantém firme de que se as mulheres usarem roupas, elas incorrerão na ira dos deuses com a visitação da morte ou da esterilidade.
Quando as autoridades governamentais tornaram obrigatório em alguns mercados que as pessoas usem roupas, as mulheres colocavam envoltórios de pano sobre as folhas apenas no mercado e os removiam no caminho de volta para as colinas (observação de campo).
Vestido e Decoração
O modo de vestir do povo Koma é único quando comparado ao de seus vizinhos das terras baixas. Meninos e meninas, antes de seus ritos de puberdade, andam quase nus, com apenas pequenas manchas de folhas para esconder as regiões púbica e genital da vista do público. Seus cabelos são deixados sem decoração, mas cortados com lâminas de metal de fabricação local em intervalos regulares.
Moedas antigas nigerianas e camaronesas, e talismãs feitos de couro são frequentemente pendurados no pescoço das crianças.
Após os rituais de puberdade que conferem status de núbil a ambos os sexos, as meninas então começam a enfeitar suas cinturas com contas coloridas de vermelho, branco e azul sobre as folhas locais que são trocadas diariamente.
As meninas começam a lubrificar seus corpos com madeira de camélia vermelha misturada com óleo de manteiga de karité ou caneriunan, o que lhes dá uma aparência atraente. De acordo com a extração dos incisivos superiores das meninas, também acrescentam beleza e nubilidade. As glândulas mamárias também são lubrificadas e moldadas pelas mães para dar a elas uma aparência fresca, madura e brilhante. As meninas e mulheres mantêm seus cabelos brilhantes pela aplicação de argila aluvial marrom misturada com um pouco de óleo, dando ao enfeite de cabeça uma aparência rastafári.
Mulher da tribo Koma Baggi do estado de Adamawa, Nigéria, usando sua tradicional capa de folhas e cabelo dread-lock.
Enxadas decoradas são símbolos de prestígio e status para mulheres que tiveram muitos filhos e demonstraram bem-estar econômico por sua capacidade de alimentar a casa com seus numerosos celeiros. Essas enxadas polidas não utilitárias são penduradas no ombro direito como parte de um traje de lazer usado em ocasiões como cerimônias de casamento e festas com bebidas realizadas em vários mercados.
Quanto maior o grau de decorações e desenhos nas enxadas, maior o número de filhos e poder econômico que as mulheres provavelmente terão. Essas mulheres agora desfrutam dos privilégios de possuir cachimbos de tabaco, assim como seus colegas homens. Durante a menopausa, as mulheres são livres para sentar-se com os homens e trocar bebidas e tabaco, mesmo com homens que não são seus maridos. Esses grupos de mulheres idosas também têm o privilégio de usar anéis labiais em seus lábios inferiores.
Os homens, por outro lado, não vestem folhas, mas usam calças especiais de cintura costuradas de couro ou algodão. Camisas e várias combinações de trajes tradicionais e de estilo ocidental são hoje usadas apenas por homens. Em ocasiões festivas, os homens Koma vestem o tipo Hausa/Fulani de vestimentas esvoaçantes (Babariga) semelhantes às de seus vizinhos das terras baixas.
Os homens usam bainhas penianas, sob suas roupas/pele de couro. Um homem é identificado por seu arco e flecha, uma bolsa de couro, uma faca de dois gumes presa em um cinto e o cachimbo de fumar.
Por outro lado, os vizinhos das terras baixas dos Koma foram aculturados no padrão islâmico de vida com seu modo de vestir acompanhante. Homens e mulheres não expõem partes “sensíveis” de seus corpos. Qualquer mulher casada sob os princípios islâmicos sempre cobre sua cabeça e a maior parte do rosto. Os homens usam chapéus na maioria das ocasiões cerimoniais, mas não há proibições contra deixar o cabelo masculino descoberto. As jovens garotas Fulani decoram seus cabelos, alongados com fios adicionais herdados de suas mães ou matrikiras.
No geral, o que nas terras baixas são formas cotidianas de vestir, assumem prestígio e papéis cerimoniais entre os moradores das colinas de Koma. No entanto, a maioria dos Koma migrantes, exceto as mulheres, está começando a adotar o estilo de vestir de seus vizinhos das terras baixas.
Assim, as mulheres Koma se destacam como símbolos únicos da resistência Koma à mudança diante de não-Koma e de forasteiros. Dentro da própria sociedade, as mulheres exercem um grau notável de poder econômico em seu acesso, controle e implantação de recursos. Como então se explicam as diferenças no modo de decorações corporais masculinas/femininas em relação a relações socioeconômicas mais ou menos igualitárias entre os sexos?
Tabu
Entre os Komas, o nascimento de gêmeos é considerado maligno, e gêmeos são considerados abomináveis tanto que até recentemente bebês de nascimentos múltiplos costumavam ser enterrados vivos com as mulheres que tiveram o “infortúnio” de serem suas mães. Essa prática detestável de matar gêmeos está fora de moda entre os Komas que moram nas planícies, mas nos assentamentos remotos nas colinas, a prática antiga ainda prospera imaculada.
Informações complementares: https://www.101lasttribes.com/tribes/koma.pdf
Fontes:
- Galeria de fotos: © Jordi Zaragozà Anglès
- Mapa detalhado feito à mão: © Joan Cirera Planas
- Informações principais: kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com
- Joseph Eboreim – Decorações corporais, relações homem-mulher e identidade de grupo entre o povo KOMA, que vive nas colinas da Nigéria
- Grupos de pessoas.org