Ijebu
| O povo Ijebu é um grupo étnico subtribal originário da Nigéria .Eles fazem parte do povo iorubá, nativo da região centro-sul de Yorubaland, localizada no sudoeste do país.O povo Ijebu fala a língua Ijebu, um subdialeto da língua Iorubá. |  |
Descrição
Os Ijebu compartilham fronteiras ao norte com os Ibadan, a oeste com os Egba e a leste com os Ilaje, todos subgrupos dos Iorubás. Os Ijebus são os mais populosos de todos os grupos Iorubás e supostamente foram a primeira tribo do sudoeste da Nigéria a estabelecer relações com os europeus no século XIV. Os Ijebus, embora divididos em várias divisões (incluindo Ijebu Ode, Ijebu Igbo, Ijebu Imushin, Ijebu Ife, Ijebu Ososa e Ijebu Remo), consideram-se unidos sob a liderança e autoridade do monárquico Awujale, que tem assento em Ijebu Ode. O povo Ijebu é conhecido pelo comércio e produção de flocos de mandioca (popularmente conhecidos como Garri).
O território Ijebu é delimitado ao norte por Ibadan, a leste por Ondo, Okitipupa e a oeste por Egbaland. A franja sul é aberta para o mar com os litorais de Epe, Ejinrin e Ikorodu. Apesar da divisão política que mantém essas três cidades em Lagos, enquanto a maior parte de Ijebuland permanece no estado de Ogun, o povo sempre se considerou uma entidade, mesmo quando as lendas de imigração frequentemente citadas apontam para direções diferentes. A nação Ijebu consistia em cinco divisões: Ijebu-Ife, Ijebu-Igbo, Ijebu-Ode, Ijebu-Ososa e Ijebu-Remo.
O povo Ijebu é identificado com quatro tipos de oriki ({Ijebu}, um gênero poético oral muito importante entre o povo Yoruba do sudoeste da Nigéria): Apeja (oriki soki ou versão do nome), Orufi (oriki) ulu louvores de cidades, Orufi gbajumo (louvores de personalidades distintas), Orufi orisa (louvores de deuses) e Orufi Oba (louvores de obas). O orufi estabelece que o povo Ijebu é um verdadeiro elo nas relações do povo Yoruba com o mundo.
O nome “Ijebu” foi derivado da expressão: “Ije-ibu” (alimento das profundezas). Os próprios Ijebus afirmam ter descendido de “Oba-nita”, referindo-se a si mesmos como “Ogetiele, eru Obanita” (isto é, “Ogetiele, servos de Obanita”).
No entanto, o povo, ao contrário de outros grupos iorubás, parece ter lendas de migração diferentes. Uma escola de pensamento tende a ligar os Ijebu aos jebuseus bíblicos e a Noé (daí Omoluwabi — omo ti Noah bi — os filhos de Noé); a outra lenda também traça a origem do povo iorubá e, por implicação, os Ijebu a Meca, onde Oduduwa, o lendário ancestral dos iorubás, era considerado filho do rei Lamurudu. Oduduwa, segundo a lenda, teve que ser expulso de Meca quando recorreu à idolatria. Com a terceira escola de pensamento, os historiadores tradicionais Ijebu tendem a se ater à lenda da migração de que o povo migrou para seu território atual de uma região do Sudão chamada Waddai, o que significa que os Ijebu tiveram uma onda migratória paralela, assim como outros iorubás que acreditam ter chegado à sua morada atual via Oduduwa. Essa afirmação parece ser corroborada por uma publicação de Haile Mariam, que afirma que “o povo mais poderoso que os Negede Orit (antigos imigrantes etíopes na África) encontraram na África Oriental foram os Jebus”. Afirmava-se que seu rei era tão influente que nomeou os governadores do Iêmen. Se esse rei era o mesmo Olu-Iwa, o lendário primeiro governante de Ijebuland, não sabemos.
Seja como for, a maioria dos africanos se estabeleceu na Mesopotâmia e todos partiram para o Egito e a Etiópia, além do Sudão (Kush/Meroé). Esses lugares foram o ponto de convergência da maioria dos grupos étnicos africanos antes de sua dispersão ou migração para seus assentamentos atuais.
O povo Ijebu fundou uma antiga cidade, Ijebu-Ode, cuja existência, segundo evidências arqueológicas, remonta a 900 d.C. No século XV, Ijebu era uma nação altamente organizada e poderosa, defendendo-se contra inimigos. O Império Ijebu foi o segundo, depois do Império Oyo, no século XV.
Já havia referências a ele no século XVI por Pereira, que observou que “doze ou treze léguas rio acima [a lagoa de Lagos] existe uma cidade muito grande chamada Geebuu, cercada por um grande fosso. O governante deste país em nossos dias se chama Agusale [Awujale], e o comércio é principalmente de escravos… mas há algum marfim” (Pereira, trad. Kimble, 1937: 123). No século XVIII, declarações sobre o comércio costeiro dos Ijebu deram maior ênfase ao tráfico de produtos artesanais. John Barbot (1732: 354), por exemplo, observou-o como um lugar “onde tecidos finos e bons são feitos e vendidos pelos nativos a estrangeiros, que têm um bom mercado para eles na Costa do Ouro…”
Mais do que os outros povos iorubás, os ijús têm uma longa relação com os europeus, sendo os primeiros iorubás a ter contato com eles no início do século XIV. Isso ocorre porque os ijús são os antigos comerciantes/intermediários costeiros dos produtos europeus, reconhecidos por historiadores (Ajayi & Espie, 1965), e como comprovado por Biobaku (1972). Até o século XIX, as atividades europeias eram restritas ao litoral, e os únicos estados iorubás dos quais os europeus tinham conhecimento em primeira mão eram Ijebu e, mais tarde, Lagos.
Iyonro é um subdistrito de Uwade em Ijebu-Ode. Odusino (2004: 10) afirma que Iyonro foi o lar do primeiro grupo de ijús que aprendeu a ourivesaria com os europeus. Foram esses ijús que, por sua vez, ensinaram o ofício a outros, de onde se difundiu para os outros iorubás e outros nigerianos.
Ijebu, como um reino importador de latão de primeira qualidade, destaca a importância inicial da metalurgia na região de Ijebulândia. Eles foram o primeiro povo a fabricar equipamentos de guerra na história da Nigéria. Os Ijebu são os primeiros iorubás a inventar o dinheiro feito de conchas de cauri, chamado “OWO EYO”, que era aceito em todos os reinos da região até que os criminosos europeus viessem e o destruíssem. Posteriormente, eles fabricaram moedas com curso legal chamadas “PANDORA”, feitas de materiais de prata, que eram aceitas em toda a África e Europa. Essas moedas eram popularmente conhecidas como “OWO IJEBU” na língua iorubá.
Os Ijebu são um povo da região da floresta tropical e, portanto, são agrários e predominantemente agricultores. Eles também se dedicam a profissões como a extração de madeira, a tecelagem, a escultura, a impressão, a tinturaria, a pesca, a educação e outros serviços educacionais modernos. De acordo com ditados populares iorubás, nenhuma profissão conhecida poderia ser mencionada sem a presença de um homem iorubá, já que um homem iorubá comum se envolve em qualquer atividade comercial apenas para ganhar dinheiro. Sendo um povo com acesso precoce à educação ocidental, próximo ao seu vizinho Egba (Ayandele 1982:1-25), o povo iorubá também combina a educação ocidental com o comércio e as trocas comerciais, o que os leva a longas distâncias. O posicionamento geográfico dos Ijebu como um povo iorubá que vive muito perto da costa os coloca em uma posição vantajosa para encontrar os europeus quando estes chegam ao solo africano no início do século XIX, estabelecendo assim as relações entre eles.
Ijebu celebra uma série de festivais, incluindo o festival anual Ojude Oba em Ijebu Ode, área de governo local de Ijebu Ode, no estado de Ogun. Este festival em particular é uma ocasião anual em que a linhagem ancestral dos primeiros muçulmanos convertidos do povo Ijebu presta homenagem ao seu rei, o Awujale, por permitir que seus ancestrais praticassem o islamismo. Acontece no terceiro dia do Eid-el-Kabir, exibindo a rica herança cultural do povo Ijebu e atraindo turistas de todo o mundo e indígenas Ijebu na diáspora. O festival testemunhou filhos e filhas Ijebu, incluindo os Baloguns, grupos etários (Regberegbes), sociedades e vários grupos prestando homenagem ao Awujale e governante supremo de Ijebulândia, Oba (Dr.) Sikiru Kayode Adetona, Ogbagba II, em seu edifício recém-construído em frente ao seu palácio.
Geografia e Clima
A Ijebulândia é delimitada ao norte pela Ibadanlândia, a leste pela Ondolândia, a oeste pela Egbalândia e ao sul pela lagoa. Oduw[bi] (2004:1-3) afirma que o território Ijebu, em tempos pré-coloniais, constituía um único reino sob o domínio do Awujale, que era seu governante e o governante titular de Ijebu-Ode, a capital do reino, com uma área territorial de aproximadamente 8.130 km² (3.139 milhas quadradas). O território Ijebu abrange a parte oriental dos estados de Ogun e Lagos, na atual Nigéria. A parte do estado de Ogun é a maior dos dois e abrange cerca de 6.360 km² (2.456 milhas quadradas) (Oduw[bi] 2004:1-2). Em termos do atual arranjo de governo local, a seção de Ijebu do estado de Ogun compreende nove áreas de governo local: Ijebu –Leste (Ogbere) Ijebu -Norte (Ijebu – Igbo), Ijebu Norte –Leste (Atan) Ijebu -Ode (Ijebu -Ode), Ikcnne (Ikenne), Odogbolu (Odogbolu), Ogun Waterside (Abigi), Remo-Norte (Isara) e Sagamu (Sagamu). As áreas governamentais locais de língua Ijebu no estado de Lagos são Epe (Epe), Ibeju-Lekki (Akodo) e Ikorodu (Ikorodu). As áreas do governo local de Ikenne, Remo-Norte e Sagamu no estado de Ogun e Ikorodu no estado de Lagos são as partes Ijebu-Remo (Remo) de Ijebuland.
Localizada a cerca de 7oN de latitude, Ijebu-Ode situa-se em plena região de floresta tropical de terras baixas. A vegetação natural consiste em uma grande variedade de espécies dispostas em uma complexa estrutura vertical com uma camada emergente de árvores de grande porte (até 60 metros de altura), incluindo mogno (Khaya entandrophragma), obeche (Triplochiton), afara (Terminalia), iroko (Chlorophora), nogueira-africana (Lovoa trichilioides) e ekki (Lophira alata), que constituem a base da principal indústria madeireira nas proximidades da cidade. A estrutura florestal protege os solos frágeis da erosão no regime de alta pluviosidade da região. Os usos tradicionais da floresta essencialmente mantêm essa função protetora, permitindo longos períodos de pousio e utilizando práticas de cultivo misto nas quais as árvores podem permanecer. O aumento da densidade populacional, no entanto, causou a redução dos períodos de pousio e está levando a problemas de erosão do solo em partes da região (NEST, 1991: 146).
O fator ecológico mais significativo na região urbana são, no entanto, os solos profundos e ferralíticos, caracterizados por consistência friável, baixo teor de silte, baixa capacidade de troca de bases, baixo pH e, em geral, baixo teor de nutrientes para as plantas. Consequentemente, a região não tem tido muito sucesso na produção de cacau ou no cultivo de inhame (exceto o inhame-d’água). Em termos tradicionais, portanto, Ijebu-Ode não está situada em uma região com grande riqueza agrícola. A noz-de-cola (Cola nitida) é cultivada em partes da região e a regeneração secundária de palmeiras-de-óleo fornece produtos muito valiosos (óleo de palma e amêndoas) para exportação e comércio local.
A introdução da mandioca (Manihot escutenca) no século XVI, vinda da América do Sul, proporcionou à região uma cultura cuja produtividade é notável em solos arenosos, franco-arenosos e até mesmo esgotados, inadequados para outras culturas.
Linguagem
O povo Ijebu fala um dialeto iorubá distinto que é semelhante aos dialetos iorubá central (CY) e iorubá do sudeste (SEY). O dialeto iorubá central (CY) é falado nas áreas Igbomina, Yagba, Ilésà, Ifẹ, Ekiti, Akurẹ, Ẹfọn e Ijẹbu, enquanto o dialeto iorubá do sudeste (SEY) também é Okitipupa, Ilaje, Ondo, Ọwọ, Ikarẹ, Ṣagamu e partes de Ijẹbu.
Os Ijebus concentram-se em grande número em Epe, Ikorodu e Ibeju-Lekki, com exceção daqueles que se estabeleceram há muito tempo na Ilha de Lagos, especialmente na região de Idumagbo e Ebute Ero. As tradições sobre a origem do grupo os ligam aos bairros Ijebu-Ode e Iremo em Ile-Ife. A maioria dos assentamentos da Vila Ijebu no estado de Lagos foi estabelecida durante o tráfico transatlântico de escravos, especialmente nos séculos XVIII e XIX.
O iorubá central forma uma área de transição, pois o léxico tem muito em comum com o iorubá-do-norte, enquanto compartilha muitas características etnográficas com o iorubá-do-norte. Seu sistema vocálico é o menos inovador (mais estável) dos três grupos dialetais, tendo preservado nove contrastes vocálicos orais e seis ou sete vogais nasais, além de um extenso sistema de harmonia vocálica.
O iorubá do sudeste provavelmente foi associado à expansão do Império Benin após c. 1450 d.C. Em contraste com NWY, linhagem e descendência são amplamente multilineares e cognáticas, e a divisão de títulos em guerra e civil é desconhecida. Linguisticamente, SEY manteve o contraste /gh/ e /gw/, enquanto reduziu as vogais nasais /ịn/ e /ụn/ para /ẹn/ e /ọn/, respectivamente. SEY reduziu as formas pronominais de segunda e terceira pessoa do plural; assim, àn án wá pode significar ‘você (pl.) veio’ ou ‘eles vieram’ em dialetos SEY, enquanto NWY, por exemplo, tem ẹ wá ‘você (pl.) veio’ e wọ́n wá ‘eles vieram’, respectivamente. O surgimento de um plural de respeito pode ter impedido a coalescência dos dois em dialetos NWY.
História
Existem lendas de imigração que tendem a ligar os Ijebu aos jebuseus bíblicos e a Noé (daí Omoluwabi — omo ti Noah bi — os filhos de Noé), mas estas são inverossímeis. Outras lendas de imigração traçam a origem do povo iorubá, e por implicação, dos Ijebu, até Meca, onde Oduduwa, o lendário ancestral dos iorubás, era considerado filho do Rei Lamurudu. Oduduwa, segundo a lenda, teve que ser expulso de Meca quando recorreu à idolatria. Esta é outra história inaceitável, pois implica que os iorubás devem ter surgido como um grupo depois que muçulmanos fiéis expulsaram Oduduwa há cerca de 1.500 anos.
Historiadores tradicionais Ijebu tendem a se ater à lenda da migração de que o povo migrou para seu território atual a partir de uma região do Sudão chamada Waddai, o que significa que os Ijebu tiveram uma onda migratória paralela, assim como outros Iorubás que acreditam ter chegado à sua morada atual via Oduduwa. Essa afirmação parece ser corroborada por uma publicação de Haile Mariam, que afirma que “o povo mais poderoso que os Negede Orit (antigos imigrantes etíopes na África) encontraram na África Oriental foram os Jebus”. Afirmava-se que seu rei era tão influente que nomeou os governadores do Iêmen. Se esse rei era o mesmo Olu-Iwa, o lendário primeiro governante de Ijebulândia, não sabemos.
Há muitas evidências que comprovam a migração dos Ijebus para a Nigéria a partir do Sudão. A mais óbvia é a marca tribal sudanesa que, embora variada, é reproduzida em toda a Iorubá. Em particular, as três marcas verticais em ambas as bochechas são as marcas nacionais em Ijebu. Além disso, na fronteira entre o Sudão do Sul e a Etiópia, a língua original, que foi substituída pelo árabe, é muito semelhante ao dialeto Ijebu. Nomes de pessoas como Saba, Esiwu, Meleki (corrupção de Menelik) e muitos outros ainda são comuns em Ijebu e no sul do Sudão.
Um tipo de flauta que era antigamente usada durante a cerimônia de coroação dos Awujale ainda é usado na Etiópia e no sul do Sudão. Em segundo lugar, a passagem citada de “História Etíope”, de Haile Mariam, no início deste ensaio, mostra que os Negede Orit, que entraram na Etiópia vários séculos antes do Rei Salomão e da famosa Makida, Rainha de Sabá (por volta de 900 a.C.), encontraram os Ijebus na costa leste do sul do Sudão.
Os ancestrais dos Ijebus que agora habitam Ijebu-Ode e distritos vieram para a Nigéria do antigo Reino de Owodaiye da Etiópia, que chegou ao fim como resultado da supremacia árabe no Oriente Médio e no Sudão, onde Owodaiye estava situado. O Reino de Owodaiye era limitado ao norte pela Núbia; a leste pelo Tigre e pelo Reino de Axum; a oeste não havia uma fronteira clara, enquanto ao longo de sua fronteira sudeste, era limitado pela terra de Punt. Com esse povo, os Ijebus compartilham sua cultura e religião. Com os tigrianos e os antigos axumitas, os Ijebus compartilham suas marcas tribais, que são compostas por três marcas verticais nas bochechas, enquanto com os egípcios, os núbios e os povos puntitas, os Ijebu compartilham muitos de seus ritos funerários, o culto agemo e o erikiran.
Os iorubás da Núbia eram o povo mais próximo dos ijús em Owodaiye. Até mesmo os ijús diferem dos iorubás em muitos aspectos. Por exemplo, enquanto o principal grupo iorubá pratica a circuncisão tanto em homens quanto em mulheres da família, os ijús nunca a praticam nas mulheres; os iorubás costumavam perfurar a parte inferior da orelha tanto em homens quanto em mulheres, enquanto os homens nunca a perfuravam nos ijús.
A primeira grande onda de sudaneses que entrou na Nigéria foi liderada por Iwase, que chegou a Ifé vários séculos antes das principais imigrações sudanesas sob Oduduwa e Olu-Iwa. O grupo de imigrantes Iwase chegou durante o reinado de Esumare de Ifé Erinrin. Os próximos grupos de imigrantes sudaneses foram os Ijebus e os povos afins sob Olu-Iwa, que entraram no país aproximadamente na mesma época que os Yorubás sob Oduduwa. Há muitas razões para acreditar que eles chegaram antes do principal grupo Yorubá. A razão mais importante foi declarada em uma tradição Yorubá que, quando Oduduwa estava vivo, ele ficou parcialmente cego e foi consultar Agbon-niregun, um sacerdote de Ifé, com o objetivo de descobrir o que ele deveria aplicar em seus olhos para recuperar a visão. Agbonniregun recomendou salmoura e então Oduduwa teve que enviar um de seus filhos, Owa Obokun, ao mar para lhe trazer água do mar.
Este último vagou por muitos anos em vão até que veio ao Rei de Ijebu em busca de ajuda. Este rei enviou um mensageiro para guiá-lo até o mar e, ao retornar de Obokun a Ijebu, o Rei dos Ijebus (Lewu Legusen) deu a Obokun remédios para os olhos de Oduduwa. E quando Oduduwa aplicou a salmoura e o remédio, ele recuperou a visão. A tradição acima mostra que os Ijebus estavam na Nigéria antes da principal linhagem iorubá, porque o rei de Ijebu mencionado era o quinto Awujale. Em agradecimento por esse serviço, Oduduwa decidiu visitar o Rei de Ijebu, mas ele morreu cerca de 24 quilômetros a leste de Ijebu-Ode. Seus seguidores se estabeleceram em Idofe, uma cidade hoje extinta.
A lenda Ijebu, que remonta sua origem a Waddai, deve ter trazido à tona a rivalidade conhecida entre eles e outros povos iorubás. Se, de fato, Lamurudu e Oduduwa descendem de Omu, o irmão mais novo de Olu-Iwa, faz algum sentido afirmar que os Ijebus são superiores aos outros iorubás e, portanto, não podem aceitar a posição inferior que os coloca sob o Ooni de Ifé ou o Alafin de Oyo.
A maioria dos iorubás considera os ljebus como iorubás periféricos, enquanto os próprios ljebus não escondem o fato de que a coesão entre eles e outros que se autodenominam iorubás centrais é resultado da interação cultural e política ao longo dos séculos. O próprio tempo cuidou dessas lendas, à medida que os diversos grupos populacionais da Nigéria Ocidental passaram a aceitar uma nacionalidade comum como iorubá, sejam eles ekiti, ijesha, egba, ondo, ijebú, etc. Mesmo entre os ijes, há alegações conflitantes sobre a origem, dependendo da intenção política dos envolvidos.
Independentemente dessas reivindicações, os Ijebus estão unidos sob a liderança do Awujale de Ijebuland e essa unidade é a força do povo, como demonstrado por suas conquistas nos últimos 40 anos do reinado de Oba Sikiru Adetona, Ogbagba II.
Economia
Um estudo da cidade em 1998 (Odugbemi & Oyesiku, 1998) descobriu que menos de 20 por cento da população são assalariados no setor público ou privado; mais de 60 por cento estão envolvidos em pequenos negócios, enquanto cerca de 8 por cento são agricultores de subsistência, enquanto o restante opera no setor informal como artesãos autônomos e prestadores de uma ampla variedade de serviços. Existem algumas indústrias de pequeno e médio porte na cidade e seus arredores, principalmente voltadas para serraria de madeira serrada, fabricação de móveis, produção de cerveja e suco de frutas e um estabelecimento industrial farmacêutico. As atividades do setor informal são geralmente associadas à baixa produtividade e baixas rendas, e 70 por cento dos chefes de família ganhavam menos de N8.000 (US$ 80,00) por ano, enquanto apenas 10 por cento ganhavam acima de N16.000 (US$ 160,00) por ano. Consequentemente, sem as remessas de filhos e filhas no exterior, 90% da população de Ijebu-Ode vivia abaixo da linha internacional de pobreza extrema de US$ 1,00 por dia.
Fonte: Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com