Congo / Bakongo
Os Bakongo (Bacongo, Kongo, Makongo) são uma nação Bantu perto da foz do Rio Congo que se define principalmente como falantes de Kikongo (línguas Kongo)
Identificação. Os BaKongo, numerando de três a quatro milhões, vivem na África centro-ocidental, em uma área aproximadamente triangular que se estende de Pointe-Noire, República do Congo (Brazzaville) , no norte, a Luanda, Angola , no sul, e no interior até Kinshasa, República Democrática do Congo (Kinshasa) . O caráter unitário do grupo Kongo e a identidade dos vários subgrupos são artefatos do domínio colonial e da etnografia.
Localização. Nem os limites internos nem externos do grupo Kongo podem ser definidos com precisão. A parte norte do território Kongo é florestada, enquanto a parte sul é composta principalmente por pastagens de savana com galerias florestais. O Rio Zaire (Congo) abre caminho até o mar por uma série de cataratas de Malebo Pool, entre Kinshasa e Brazzaville, através das acidentadas Montanhas de Cristal, cujas elevações variam de 200 a 400 metros. A vegetação não difere daquela de outras partes da África tropical; o solo é predominantemente laterítico, variando em fertilidade das terras baixas florestadas até a grama grossa e arbustos esparsos de pomares de colinas quase áridas. A longa estação seca dura de meados de maio a setembro, a curta estação chuvosa de outubro a meados de dezembro, a curta estação seca de meados de dezembro a fevereiro e a longa estação chuvosa de fevereiro a meados de maio. A temperatura média em Brazzaville é de 25° C. Como as águas superiores do Zaire se estendem ao norte do equador, o fluxo do rio é bastante constante; altos níveis de água ocorrem em meados de dezembro, baixos níveis de água entre 15 de julho e 15 de agosto. Até cerca de 1900, a fauna incluía leões, hipopótamos, leopardos, elefantes, várias espécies de antílopes, chimpanzés, ariranhas, búfalos, gorilas e cobras de vários tipos, venenosas e não venenosas. Os animais frequentemente caçados incluíam porcos selvagens, roedores cortadores de cana, gatos-de-civeta, morcegos e ratos-do-campo. Os peixes abundam nos rios. Praticamente todos os animais de grande porte, exceto crocodilos, foram mortos por caçadores e, desde 1970, como consequência da destruição cada vez mais rápida de habitats florestais. Os recursos naturais incluem petróleo (no enclave de Cabinda, na costa) e quantidades não comerciais de ouro, bauxita e cobre.
Demografia. Em 1960, a população Kongo no Zaire (Congo Belga) era de aproximadamente 951.000, sem incluir a cidade de Kinshasa, cuja população de 70.000 era cerca de metade Kongo. Um número semelhante de BaKongo estava localizado no Congo (antigamente a colônia francesa do Moyen Congo), com uma concentração correspondente em Brazzaville. Em 1970, a população das principais áreas urbanas havia triplicado; continuou a crescer depois disso, embora, desde 1990, tenha havido algum retorno às áreas rurais, por razões econômicas e políticas. Informações demográficas relativas aos BaKongo de Angola são escassas; o norte de Angola foi envolvido em guerra civil durante a maior parte dos trinta anos após 1960, quando milhares de refugiados Kongo se mudaram temporariamente para o Zaire. Em geral, os BaKongo do Zaire são muito mais bem documentados do que os de Angola ou Congo.
Afiliação linguística. KiKongo é uma língua bantu ocidental cujos vários dialetos constituem o Grupo H da classificação de M. Guthrie. Uma forma de KiKingo, chamada KiLeta, funciona como uma língua franca para muitos povos relacionados ao Kongo mais a leste. A geração mais jovem de BaKongo no Congo e no Zaire, especialmente nas cidades, fala apenas Lingala, que está se tornando cada vez mais a língua nacional do Zaire.
Clãs do povo Kongo
As principais subtribos, excluindo as tribos orientais cobertas por Mertens Abandja ou Bayanda, Dikidiki, Mbeko, Mbinsi ou Bambesa, Mgese, Nkanu, Ntandu, Say), são as seguintes:
- Bashikongo (Besikongo, Eshikongo, Exikongo, Mouchicongo) — no oeste ao longo da costa atlântica.
- Hungu (Mahungo, Maungo) — no sul. Eles são relatados por duas fontes como tributários do estado Kongo.
- Kakongo (Cacongo, Kabinda, Kacongo, Makouango) — no sudoeste, ao norte da foz do Rio Congo. Eles não eram parte integrante do império.
- Mbamba (Bamba) — no sudoeste.
- Mbata (Bambata, Batta) — no leste.
- Misorongo (Asolongo, Bashilongo, Basolongo, Mossilingi, Mouchilonge, Mousseronghe, Muserongo, Mushirongo) — no centro, ao redor da capital.
- Mpangu (Bampangu, Pango) — no nordeste.
- Nzombo (Bazombo, Zombo) — no leste.
| CONGO | RDC | ANGOLA | GABÃO |
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Assentamentos
Além das capitais Brazzaville (Congo) e Kinshasa (Zaire), os principais centros urbanos são os portos de Pointe-Noire, Matadi e Borna. Os BaKongo predominam nas muitas cidades de sua região natal, mas também são encontrados em cidades e vilas por todos os seus respectivos países. Em suas próprias áreas rurais, os BaKongo vivem em vilas dispersas variando em população de algumas dezenas a algumas centenas de pessoas. Construídas de adobe, tijolo queimado ou pau-a-pique, com telhados de palha ou ferro corrugado, as casas abrigam indivíduos solteiros ou casais. Normalmente, há dois cômodos, o interno reservado para dormir e armazenar. Uma cozinha separada na parte de trás da casa é o centro do domínio feminino.
Padrão de assentamento . Os Bakongo vivem em vilas bastante compactas de habitações dispostas irregularmente. As vilas são cercadas por uma cerca viva de espinhos ou por uma paliçada ou cerca viva de euphorbia. Duas fontes dizem que as cabanas são distribuídas irregularmente ao redor de uma praça central com casa de reunião dos homens, mas uma terceira fonte negou a casa de reunião. Alguns Misorongo vivem em moradias em árvores.
Tribos do interior constroem suas cabanas em estacas ou às vezes em montes baixos. As fontes diferem quanto à construção das cabanas. Dizem que são retangulares e têm paredes de madeira (cobertas com pau-a-pique) e telhados de palha; têm paredes de postes transversais e telhados de duas águas cobertos com grama ou folhas e projetando-se para formar uma varanda; ou têm paredes de folhas ou palha e telhados de palha do tipo empena ou semicilíndrico (Quonset).
Economia
Atividades de subsistência e comerciais. A maioria dos homens e muitas mulheres trabalham, ou procuram trabalho, em áreas urbanas durante a maior parte de suas vidas profissionais. A população rural consiste desproporcionalmente de crianças e idosos. Em áreas urbanas, os salários raramente são suficientes para sustentar até mesmo um único indivíduo; portanto, as pessoas dependem de inúmeras ocupações mesquinhas, legais e ilegais, para sobreviver. Em áreas rurais, as famílias exportam o máximo de alimentos que podem para a cidade, ganhando dinheiro para pagar impostos e taxas escolares e comprar ferragens, roupas e pequenos luxos. Os animais domésticos incluem cabras, ovelhas, porcos e aves; fazendas comerciais de gado fornecem carne para as cidades. Os BaKongo cultivam mandioca, vários tipos de inhame, milho, amendoim e várias leguminosas, bem como bananas, abacates, frutas cítricas e nozes de palma. Uma grande desvantagem para a economia rural é a despesa e a falta de confiabilidade do transporte. Depois de 1985, a economia nacional praticamente se desintegrou, deixando a maior parte do BaKongo, urbano e rural, em situação desesperadora.
Artes Industriais. Em áreas rurais, alguns homens tecem cestos e esteiras, e alguns continuam as técnicas tradicionais de trabalho em ferro; algumas mulheres fazem potes.
Comércio. Vilas próximas a uma rota de caminhões podem ter um mercado aos sábados. Comerciantes sem licença trazem produtos manufaturados da cidade para venda ou troca, e podem fazer adiantamentos de dinheiro para produtores rurais. Na cidade, a maioria das mulheres complementa suas rendas comprando produtos em pequenas quantidades e vendendo quantidades ainda menores, mas um certo número se tornou atacadista e importador bem-sucedido.
Divisão do Trabalho. Embora tanto mulheres quanto homens trabalhem por salários quando podem, os homens predominam nas ocupações mais bem pagas e de maior prestígio. Em áreas rurais, os homens cultivam plantações florestais, incluindo árvores frutíferas, enquanto as plantações de savana são apropriadas para as mulheres. Os homens caçam; as mulheres pescam e capturam pequenos roedores.
Posse de Terra. Em princípio, no Zaire, toda a terra pertence ao estado, do qual os desenvolvedores comerciais podem obter direitos de uso. Na prática, em áreas rurais pouco atraentes para capitalistas, as regras tradicionais de posse de terra prevalecem. A terra é de propriedade de grupos de descendência matrilinear chamados “casas” e está disponível para uso pelos membros da casa, para mulheres casadas e para os filhos e netos de membros do sexo masculino. Árvores frutíferas, também herdadas matrilinearmente, são de propriedade separada da terra em que estão.
Parentesco
Grupos de parentesco e descendência. Na lei zairense, todos os grupos de parentesco tradicionais foram abolidos e substituídos por um tipo modificado de família europeia. Na prática, cada MuKongo se identifica por referência ao clã de sua mãe e à aldeia em que está domiciliado. Seções locais exogâmicas de cada clã matrilinear são divididas em casas de proprietários de terras, e estas, por sua vez, em linhagens que funcionam como grupos de herança.
Terminologia de parentesco. Os BaKongo podem traçar seu relacionamento com outros por meio de apenas uma das várias rotas, dependendo da situação. Duas pessoas que ocupam o mesmo status com relação a qualquer terceira parte são chamadas de “irmãos”, mpangi. Quando o cálculo é feito por clãs, esse princípio gera um padrão terminológico do tipo Crow, no qual a filha do irmão da mãe é equiparada a “criança”, mwana, e a filha da irmã do pai a “pai”, se. Quando o cálculo é traçado de indivíduo para indivíduo, o padrão se torna havaiano, o que significa que todos os primos são chamados de “irmãos”. A maioria dos termos de parentesco se aplica a parentes de ambos os sexos.
Casamento e Família
Casamento. A monogamia é exigida por lei, mas muitos homens têm relacionamentos de longa data, quase domésticos, com mais de uma mulher. Tradicionalmente, o casamento com um primo cruzado patrilateral classificatório era preferido, mas ninguém pode se casar com uma linhagem intimamente relacionada. Espera-se que os casais passem por formalidades tradicionais de casamento, mas o reconhecimento oficial é estendido apenas a casamentos legalmente registrados. Um homem é obrigado a sustentar seus filhos, quer tenha se casado com a mãe deles ou não, e não há status de ilegitimidade.
Unidade doméstica. Por tradição, uma mulher e um homem casados têm orçamentos separados, sendo a esposa responsável pelo fornecimento de alimentos (exceto carne) e o marido por roupas e outros bens comprados. Cada um dispõe independentemente de qualquer excedente, mas no Zaire o governo favorece tornar as mulheres dependentes de seus maridos. As crianças são criadas cooperativamente por mulheres vizinhas e relacionadas.
Herança. Cada vez mais, especialmente em áreas urbanas, as crianças herdam de seus pais.
Organização sociopolítica
Organização Social. Grupos de descendência matrilinear de todos os níveis são liderados por um chefe ( nkazi ) com pelo menos autoridade nominal. Os assuntos civis, sujeitos à regulamentação tradicional ou “costumeira” ( fu kia nsi ), são administrados por comitês que consistem, conforme apropriado, de representantes dos clãs do pai e da mãe de um indivíduo, juntamente com filhos e netos patrifiliais. Esses comitês bilaterais também representam o indivíduo ou sua linhagem em casamentos, funerais e processos judiciais. Na condução de tais assuntos, a habilidade do orador ( nzonzi ), ou seja, a capacidade de influenciar a reunião por meio de referências autoritativas à tradição e provérbios adequados, é muito estimada. As comunicações e conclusões oficiais são registradas por meio da troca de presentes simbólicos de comida e dinheiro.
Organização política. A chefia indígena não tem mais existência efetiva, embora, no Zaire, o governo, para seus próprios propósitos, ocasionalmente reúna pessoas que considera “chefes consuetudinários”. A política local se concentra nos direitos à terra — isto é, os direitos do “primeiro ocupante”. Outros que desejam usar a terra, reconhecendo a primazia da casa proprietária, supostamente são descendentes de escravos ou refugiados. Argumentos sobre quem é escravo e quem não é dependem da recitação da tradição e do pedigree, apoiados pelo testemunho de grupos de descendência vizinhos, e podem se arrastar por gerações. A unidade básica do governo rural no Zaire, correspondendo aproximadamente a um condado dos EUA, é a “coletividade”, conhecida nos tempos coloniais como “setor” e, mais tarde, como “comuna”. Seus oficiais, eleitos ou nomeados conforme a política do dia pode decretar, formam o posto mais baixo da burocracia territorial nacional, que é responsável pela tributação local, manutenção de estradas e ordem pública. A área do Congo, no norte de Angola, tem sido devastada pela guerra civil há décadas.
Controle Social. Acredita-se que os anciãos exercem um tipo de bruxaria em nome de seus dependentes, mas também a usam contra eles caso sintam que seus desejos foram ignorados. Eles também podem ser acusados de mau uso desse poder. Diz-se que a capacidade de bruxaria ( kundu ) é adquirida de outras bruxas por uma taxa, exigindo, em última análise, o sacrifício de um parente para ser “comido” pelo coven de bruxas.
Conflito. Os BaKongo têm a reputação de ser um povo não violento. A violência física é, de fato, rara entre eles, embora pensem em si mesmos como sob ataque constante de parentes e vizinhos hostis, “bruxas” exercendo poderes ocultos. Comitês apropriados de anciãos mediam disputas, e adivinhos podem ser consultados em casos sérios; frequentemente o adivinho é um “profeta” ( ngunza ) de uma denominação cristã.
Propriedade. Antigamente, todas as terras pertenciam teoricamente ao rei. Hoje, são propriedade coletiva de clãs locais e administradas por seus chefes. Qualquer membro do clã tem o direito de cultivar terras do clã e, assim, adquirir usufruto hereditário, mas a terra não pode ser trocada ou vendida. A propriedade móvel mais importante consiste em escravos, gado, moeda de contas e conchas, enxadas, facas e tecidos.
A herança era antigamente estritamente matrilinear, mas as crianças às vezes herdam hoje. Todos os direitos sobre terras, bens móveis e esposas passam para um único herdeiro matrilinear. Duas fontes indicam que este último é filho da irmã mais velha; duas outras fontes, que ele é, de preferência, um irmão mais novo.
Estado. Os Bakongo eram organizados em um poderoso estado monárquico. O rei mantinha uma corte elaborada na capital, San Salvador, onde era cercado por vários escravos, pajens e assistentes pessoais, um harém de esposas e oficiais especiais como um sumo sacerdote e um carrasco real. Uma rainha-mãe ocupava uma posição respeitada. O governante era um monarca absoluto com uma relação ritual com a terra e, provavelmente, como no estado vizinho de Vili, Loango, ninguém poderia observá-lo comendo ou bebendo sob pena de morte. Como símbolos de seu cargo, ele tinha um trono com esculturas de marfim, um boné branco e (o mais importante de tudo) uma cauda de zebra. Ele exercia o poder judicial supremo e reservava para si o direito exclusivo de infligir a pena de morte. Uma organização administrativa hierárquica, com seis grandes províncias (cada uma com sua capital conectada a San Salvador por estradas) divididas em distritos com várias aldeias em cada um, assegurava a manutenção da ordem e um fluxo regular de tributos em dinheiro de conchas, gado e produtos agrícolas. O chefe hereditário em cada comunidade tinha a responsabilidade de fazer essas coletas uma vez por ano e transmiti-las à capital. Outras fontes de receita incluíam pedágios do comércio, multas pagas em escravos por violações da etiqueta da corte, um monopólio real sobre a pesca de conchas e a reserva para o rei de todas as peles de animais específicos e todos os peixes de certas espécies favorecidas. O rei nomeava todos os governadores provinciais e chefes de distrito, geralmente dentre seus próprios parentes, e seus cargos terminavam com sua morte. Cada oficial territorial mantinha uma residência não apenas em seu próprio distrito, mas também na capital nacional. Aqui, os governadores provinciais aparentemente formavam um conselho consultivo de estado e também exerciam funções especializadas. Um era o principal sacerdote; outro aparentemente comandante-chefe do exército; e um terceiro, o Mani-Mbamba, serviu como regente durante o interregno após a morte do rei. Um fogo sagrado era mantido no cojrt durante todo o reinado* e presumivelmente, como em Loango, foi extinto em sua morte. Seu cadáver foi mumificado por defumação, envolto em panos e enterrado com sacrifícios humanos. Enquanto isso, o conselho de estado, agindo como um colégio eleitoral, escolheu seu sucessor entre os membros masculinos da matrilinhagem real.
Religião e Cultura Expressiva
Os BaKongo são cristãos, principalmente católicos, mas com uma forte minoria protestante em todos os três países, afiliados a missões evangélicas britânicas, americanas e suecas. Escolas e hospitais relacionados à igreja fornecem a melhor educação e assistência médica disponíveis. Entre 10 e 15 por cento da população pertence a igrejas pentecostais locais, a maioria das quais remonta sua origem ao celebrado profeta Kongo Simon Kimbangu, que pregou e curou os doentes por alguns meses em 1921 antes de ser preso pelo resto da vida pelas autoridades belgas. Seu filho Joseph Diangienda (falecido) fundou e liderou a agora internacional Igreja de Jesus Cristo na Terra pelo Profeta Simon Kimbangu. Os movimentos relacionados ao Kimbanguismo incluíram o Khakismo no Congo na década de 1930 e o Tokoísmo em Angola na década de 1950.
Artes. As artes indígenas, incluindo escultura e música, foram quase totalmente suprimidas pela influência europeia. A escala pentatônica tradicional ainda pode ser ouvida nas canções de mulheres, especialmente quando cantadas em funerais e em conexão com o culto de gêmeos. Uma variedade de instrumentos de percussão e idiofones (tambores, gongos de silte, sinos sem badalo, chocalhos) são empregados em festas e serviços religiosos. Em Kinshasa, os BaKongo contribuem substancialmente para a música de dança popular internacionalmente famosa do Zaire.
Medicina. BaKongo de todas as esferas da vida comumente consultam curandeiros e especialistas em magia ( nganga ) para lidar não apenas com doenças, mas também com aflições como disputas conjugais, desemprego, acidentes de trânsito e roubo. Tais especialistas, concentrados nas cidades, incluem não-BaKongo. Uma distinção é feita entre aflições enviadas por Deus, que são “naturais”, e aquelas nas quais um elemento de bruxaria está envolvido. Os sofredores e suas famílias comumente tentam uma série de tratamentos para o mesmo problema, visitando tanto o adivinho quanto o hospital.
Morte e vida após a morte. Funerais são ocasiões importantes de reunião social e gastos familiares. Idealmente, os corpos dos mortos devem ser levados de volta para suas aldeias natais se a morte ocorrer na cidade. Cemitérios são considerados lugares perigosos, não para serem visitados casualmente. A terra dos mortos é considerada como situada do outro lado de um corpo de água, às vezes identificada com o Atlântico. A vida dos mortos continua a dos vivos em outro lugar, mas a inverte, de tal forma que para os mortos, que se tornam brancos, a noite é luz do dia. Acredita-se que todos os poderes excepcionais entre os vivos sejam obtidos dos mortos, seja legitimamente, como no caso de chefes e anciãos, ou ilegitimamente, no caso de bruxas. Na crença moderna, os poderes benevolentes da terra dos mortos tendem a ser consolidados sob o nome de “Espírito Santo” e os poderes malignos como “Satanás”.
Tipos de Arte
A forma de arte mais prolífica dessa área são os objetos nkisi , que vêm em todas as formas, meios e tamanhos. A estratificação da sociedade Kongo resultou em grande parte da arte sendo voltada para aqueles de alto status, e as figuras nkisi eram uma das únicas formas disponíveis para todos.
Religião: Um Deus Supremo
Os Bakongo, como os outros grupos étnicos Bantu, acreditam em um Ser Supremo. Na África Centro-Oeste, esse Ser Supremo é chamado de Nzambi, Nzambe, Njambe, Anambia, etc. Todos esses nomes derivam da mesma raiz que, de acordo com o missionário e etnógrafo sueco Karl Edvard Laman, parece significar o verdadeiro fenômeno da luz do começo, a luz deslumbrante, a luz do céu. A mesma raiz é encontrada nas palavras my-nya, i-nyi, mw-ini, a luz do sol, a luz do dia. A palavra Nzarnbi parece significar o “distribuidor de luz”, o Ser que envia a luz do dia, aquele que ilumina o amanhecer através do firmamento, aquele que estende o arco-íris em sua totalidade. Muitas vezes, as palavras (atributos) Mpungu, Nene, Mpungu Tulendo, são atribuídas a Nzambi. Mpungu vem de Mungu, que significa céu (compare mongo: alta montanha). Nzambi Mpungu Tulendo poderia ser traduzido como: “O Todo-Poderoso Distribuidor de Luz no Céu (o Alto)”. Este nome Nzambi é o mesmo que Chambi, que os ancestrais dos Bakongo mantiveram quando deixaram o país de Chari no sul do Sudão. Este nome foi preservado por várias tribos que foram de Chari para a África Centro-Oeste. Nós o encontramos também entre os Bateke e os Herero. Nzambi Mpungu vive no céu. Ninguém o criou. “Nzambi é o maior, o mais velho, somos todos pequenos e fracos. Nzambi está no céu, dizem os Bakongo. Nos mitos, Nzambi Mpungu é mencionado como o Deus Criador de todas as coisas. Ele criou o céu, a terra, as montanhas, os rios, as florestas. Ele criou os animais selvagens e também criou o homem com argila. Os provérbios, que são tão antigos, se não mais antigos, que os mitos, falam de Nzambi. Eles não são muito numerosos, mas isso pode ser explicado pelo fato de que o nome de Deus, Nzambi, era tabu antigamente e não podia ser usado em conversas cotidianas. No entanto, os provérbios, mesmo poucos, são de grande importância quando tentamos entender a crença dos Bakongo em um Deus Supremo, Nzambi, e sua relação com o homem e a adoração de fetiches? Alguns desses rituais são encontrados apenas no ritual de nganga nkisi (sacerdote do nkisi) quando ele trata os doentes; eles expressam a crença do povo sobre o valor limitado do nkisi e a parte importante que Nzambi, o Ser Supremo. Nenhum deus-nkisi poderia curar os doentes se Nzambi não os tratasse ao mesmo tempo.
Tabus
Muitas dessas coisas misteriosas em reverência são tabu, como certos alimentos, certos animais, certas plantas e algumas coisas, todas consideradas cheias de poder e podem ser perigosas para a sociedade ou para o indivíduo. O “sacerdote”, o adivinho, o chefe são tabu e outros podem se tornar tabu em certas circunstâncias e em certas ocasiões. Exemplos: o corpo, o guerreiro, o caçador e o pescador. Também há tabus dentro de muitas instituições sociais, como o casamento, etc. Coisas que são tabu se tornam tabu por causa de sua natureza ou por proibições de padres.
O tabu do medo é usado para fortalecer o poder. Por exemplo, as ordens do líder devem ser obedecidas, pois o líder é tabu. Neste mesmo exemplo, vemos que o medo é a base da obediência.
Quando examinamos a concepção de tabus, entramos muito profundamente na natureza da religião primitiva, mais do que em muitas outras áreas de suas crenças. O tabu não é apenas uma coisa perigosa, também é considerado contagioso, algo separado, santificado. Na concepção de tabus, também encontramos o início da noção de santo e profanado. Às vezes é difícil dizer o que é indicado. O tabu deixa claro para o nativo o que é bom e o que é errado, o que é sobrenatural e, portanto, deve ser temido, observado e obedecido para evitar infortúnios, bem como multas subsequentes, para que o desastre possa ser distante. O tabu é chamado nlongo entre os Bakongo e é a melhor palavra para expressar a ideia de “colocar de lado”, “descartado”, algo que não pode ser comido ou usado. Se o tabu for violado, o culpado se torna desonrado. O oposto do tabu é o comum, algo que pode ser usado livremente. A palavra nlongo não deve ser usada como santo no sentido de “puro”, santos, “Espírito Santo”, é a palavra Vedila que deve ser usada, que significa “ser puro”. Os Bakongo dizem que nlongo, tabu, é um mandamento, uma proibição através da qual eles protegem o corpo, a aldeia, os animais, ou seja, com a condição de que eles obedeçam a todos os tabus. A razão pela qual os tabus são impostos é para garantir bem-estar e sorte. Aqueles que seguem estritamente as regras do bunlongo têm sorte na terra e serão bem recebidos pelos ancestrais no mundo dos mortos. Violar as regras dos tabus terá o efeito oposto. Os ancestrais são os guardiões dos tabus, e é deles que virá a punição se eles não forem observados. Existem outros mandamentos, regras e leis entre os Bakongo, que não são tabus. Há uma clara diferença no vocabulário entre violar tabus e violar outras leis. Para violar os mandamentos ou as leis, eles falam em “matar” a lei ou “rebaixar” a lei kulula mwina; mas para violar tabus, eles usam a palavra “tornar sujo”, “impuro”, “poluído” sumuna. É esta palavra que foi adotada pelo ensino cristão para o verbo “pecar”, o substantivo sendo sumu ou mais exatamente disumu, o plural sendo masumu. Tabus são absolutos e não podem ser alterados. Não há desculpa se eles forem violados. Somos culpados e nos sentimos culpados. Assim que alguém é consagrado a nkisi com seus tabus, ele coloca um fardo muito pesado em sua consciência por meio de uma lei que deve ser respeitada. Assim nasce o sentimento de responsabilidade. Quando alguém quebra as regras, ele se sente culpado e fica até que a reparação tenha ocorrido por meio dos sacrifícios.
Totemismo
O verdadeiro totemismo – no sentido de um animal, uma planta, etc. magia especial para cada indivíduo, família ou clã – não é comum entre os Bakongo. Um pai, no entanto, pode dizer ao seu filho, indicando um determinado animal: “Este é o seu kinkonko (totem) proteja-o bem, não o envie para a aldeia para roubar os galos porque ele pode ser morto e, portanto, você morrerá também”.
De acordo com a crença Bakongo, os animais têm, além de qualidades especiais, uma vida interior oculta, nsala, que o homem pode tomar e incorporar em sua alma para fortalecê-la e prolongar sua vida. Eles a chamam de bonga kibulu (tomar o poder, a alma ou a vitalidade do animal) ou bonga kinkonko (tomar um animal como protetor). Esses animais também são chamados de kitutzi, animais de transformação, do verbo kituka, mudar. O mestre de tal kitutzi pode ser transformado na forma deste animal. Este pode ser enviado aos inimigos para machucá-los. Todos os animais kinkonko têm um certo poder de nkisi e podem até ser revelados a uma pessoa em um sonho para guiá-la e ajudá-la.
A crença de que os animais têm uma vida interior, encontramos no seguinte provérbio: “O animal adormecido não é morto.” Kialeka ka kivondwanga ko. Durante a caça, se os Bakongo encontrarem um animal adormecido, eles nunca devem matá-lo durante o sono. Eles devem primeiro acordá-lo. Não é útil matar o animal adormecido, pois o animal não morrerá porque a vida interior (a alma) pode não estar lá.
A ajuda e a proteção de um kinkonko são adquiridas por meio de ritos mágicos. O pai de uma criança faz uma pequena incisão na criança e no animal escolhido como kinkonko. Se não for possível capturar o animal, como um leopardo ou um elefante, você só pode pegar um pedaço de pele desse animal e fazer a incisão nele. A alma da criança terá, portanto, uma conexão próxima com este animal. A vida do animal agora depende da da criança e vice-versa. Se um morre, o outro morre também.
Frequentemente o leopardo é o kinkonko de um clã, e então as pessoas acham que deve haver um bom relacionamento entre esse animal e o clã. Se o leopardo mata alguém do clã, a vítima seria considerada culpada de bruxaria, kindoki. O leopardo então o pega para vingar as más ações deste ndoki; então um provérbio diz: “Se o leopardo te pegar, você tem uma maldição.” Ngo vo ukubakidi, diambu diena yaku.
Outro provérbio relacionado ao totemismo diz: “Se você culpa o leopardo, culpe também o cão, porque a intenção do cão é má”. Weti semba ngo fwiti semba mbwa, kadi lukanu lwa mbwa lwambi. A lógica do raciocínio é que o cão e o leopardo lutaram durante a caça. Isso não é culpa apenas do leopardo, é também culpa do cão que teve sua parcela de responsabilidade na briga. É preciso ter cuidado e não dizer nada ruim ou insultar o kinkonko do clã.
Nkisi
O chamado culto de nkisi (incorretamente fetichismo) é, segundo Laman, uma espécie de devoção ancestral que preserva a alma do homem e o protege contra doenças. O nkisi pode até curar uma pessoa doente. O nkisi é adorado e deve ser agradecido por sacrifícios quando a ajuda é recebida.
O que é nkisi? Os elementos constituintes do culto de nkisi entre os Bakongo são:
1) A palavra nkisi pertence à classe semi-pessoal (n-mz) e consiste em duas partes:
a) o corpo, panela ou figura esculpida, carapaça ou chifre de antílope ou uma combinação de vários desses objetos que contêm drogas (objetos poderosos que serão descritos abaixo);
b) nkuyu, o fantasma que é capturado e amarrado ao nkisi por nganga nkisi, o sacerdote nkisi.
2) Nkisi foi dado aos homens por Nzambi e ele é impotente sem a bênção e ajuda de Nzambi. O nganga nkisi diz, portanto, quando trata de um doente: “Trate o interior, eu trato o exterior”. Buka mu kati, yabuka ku mbazi. O significado é que o nganga, com sua medicação, trata o paciente por fora, enquanto Nzambi, o Deus Supremo, trata por dentro, ou seja, em última análise, realiza a cura real. Outro provérbio diz: “Quando você for tratado, seja tratado com Deus”. Wabuku, buku ye Nzambi. E outro provérbio novamente: “O Nganga que trata é Nzambi Mpungu”. Nganga ibukanga i Nzambi. Este é um aspecto interessante do culto nkisi que mostra a crença Bakongo de que Nzambi está tomando parte ativa em suas vidas.
3) O status de nganga também é muito importante. O nganga deve seguir os tabus, caso contrário, o poder do nkisi será perdido. O nkisi perde seu poder assim que o nganga que os fez morre. Fica claro, portanto, que vários elementos importantes entram no culto do nkisi.
1) Primeiro, há uma concentração de poderes no corpo, no pote, na carapaça ou no chifre de antílope. Esses objetos não são colocados aleatoriamente, mas de acordo com a lei de composição de cada nkisi em particular. Esses objetos poderosos, ou mais precisamente esses objetos de poder, podem ser argila, folhas de certas árvores, raízes, unhas de leopardo, cabeças de cobras, copal, cogumelos (diba, quem esquece), carvão, feijões, cabeça de pássaro, ntoyo, penas de papagaio, etc.
Centenas de itens como os que acabamos de enumerar são usados nos muitos minkisi Bakongo diferentes. A combinação é sempre a mesma para o mesmo nkisi. Este arranjo tem uma base científica e não é uma combinação perigosa, como muitos pesquisadores europeus pensaram. Todos os objetos são considerados cheios de energia em graus variados. Este é o aspecto dinâmico do culto nkisi.
3) A ajuda e a bênção de Nzambi Mpungu, o Deus Supremo, devem seguir o tratamento. Nzambi Mpungu deu minkisi aos homens e ele trabalha através deles para sua proteção e cura.
4) O padre e o paciente devem respeitar estritamente certos tabus para que o nkisi possa fornecer a ajuda esperada.
5) Eles devem usar o sangue de galos sacrificados se o nkisi for intervir. Às vezes, o galo é morto e seu sangue oferecido ao nkisi. Para um nkisi menor, basta cortar a crista do galo e pingar algumas gotas de sangue no nkisi. Outros itens como milho, amendoim, pele e ossos de animais, pedaços de pano, também podem ser oferecidos. Eles são colocados no pacote do nkisi ou suspensos no ídolo.
6) Invocações e orações são dirigidas ao nkisi. Isso é feito de acordo com ritos específicos com canções e a repetição de certas fórmulas e a execução das danças.
Diz-se que o primeiro nkisi veio de Mentete, ou seja, o primeiro sendo Nzambi, o Nzambi desceu do céu. Ele revelou e ensinou como o nkisi deve ser feito e usado. Os minkisi receberam assim seu poder e seu poder de Mentete.
No entanto, foi provado que o nkisi não protege e sempre cura. É por isso que um provérbio diz: “As pequenas coisas enganosas feitas por Nzambi”. Bimpuna-mpuna biavanga Nzambi. Nkisi é uma coisa falsa que Deus fez porque ele não tem poder se o próprio Nzambi não vier para ajudar e curar o doente. Eles trataram e foram tratados (mas não foram curados). Babuka bukama. Este provérbio também lembra como as pessoas veem o nkisi.
O nkisi está em estreita relação com seu criador, o nganga: “A honra do nkisi é quando o nganga está vivo”. Kembo dia nkisi, nganga bu kena kimoyo. Quando o nganga que fez e consagrou o nkisi morre, ele perde todo o seu poder. É apenas enquanto aquele que o fez estiver vivo.
O nkisi não pode fornecer uma nova capacidade ao seu dono, mas pode fortalecer, expandir ou desenvolver capacidades existentes.
Nganga
O nganga é um personagem tabu que não deve ser provocado: “Se você é um nganga, não apontamos o dedo.” Wakala unganga, kusongwa nlembo ko. Isso também é verdade para o próprio nkisi. Na presença de nkisi, as pessoas são tímidas e submissas. “Quando nakongo (nkist) se vai, as camas (os doentes) são curadas.” Nakongo wele, ntanda minieki. Isso significa que quando o nkisi é retirado, as pessoas (na verdade, os pacientes) tornam-se falantes. Ninguém ousa ofender o nkisi ou nganga nkisi em sua presença. Se eles devem ser insultados, isso deve ser feito quando não podem ouvir os insultos. “Nakongo come as fezes, está fora do caminho (você dirá isso)”. Nakongo dia tuvi, i kuna nenga.
O padre é considerado pelos Bakongo como uma pessoa muito mesquinha e inescrupulosa. É melhor ter que lidar com ele o mínimo possível, pois ele sempre busca tirar os bens dos outros. Eles (os Bakongo) dizem aos Nganga da aldeia: “Não olhe para trás, olhe para frente, porque atrás não sobrou ninguém”. Kutadi ku manima ko. Tala ku ntwala, kadi ku manima ka kwasalani bantu ko. Eles o exortam a não tratar em sua própria aldeia, caso contrário ele tornará seu próprio povo pobre. É melhor vê-lo cuidar em outras aldeias, para trazer de volta os bens em sua própria aldeia.
Como as pessoas sabem que os nganga são mesquinhos, elas tentam enganá-los. Então, um provérbio diz: “Se você evitar nganga, este é o fim da doença? Walwenga Nganga. Mabela mawidi e? O nganga deve estar bem, caso contrário ele perderá seus honorários. Esta exortação parece desnecessária, pois, em princípio, obriga as pessoas a pagar por seus serviços. “O adivinho não tem vergonha.” Nganga ngombo kafo; anga nsoni ko. É prudente pagar o nganga ngombo, caso contrário, pode matar o paciente. Um provérbio diz: “Eles fingem curar, enquanto sufocam.” Buka bana buka, kiongo nieminanga.
O Nganga cura o paciente para que ele morra se não receber uma boa taxa. Também é bom que as pessoas conheçam os “truques” do nganga para que fiquem alertas. “Se você andar com o nganga, saiba das coisas dele; se você ignorá-los, ele vai te comer.” Wakiba ye nganga, zaba fu biandi; vo kuzebi bio ko, ukudidi.
Ndoki
Quando os Bakongo suspeitam que há um ndoki (feiticeiro) na aldeia que está secretamente comendo pessoas, eles mandam chamar o Ngongo Ngongo, o adivinho, para procurar o culpado. Ele tem muitas maneiras e meios de identificá-lo. Um desses meios é indicado no seguinte provérbio: “Quem responde à pergunta Nganga sabe alguma coisa”. Watambulanga mafina my nganga, diambu zeyi. Bahelele explica este provérbio da seguinte forma: “Quando o Nganga tenta, por suas muitas coisas, descobrir o ndoki, ele reúne toda a família do paciente. Ele conta a eles várias histórias curtas. No dia seguinte, ele reúne a família novamente, dizendo: “Eu só contei histórias curtas, mas ainda não contei o nome do culpado.” Alguém na família sentirá que uma das histórias é dirigida a ele, e ele dirá algo para evitar qualquer suspeita sobre ele. Quem falar dessa forma será imediatamente apontado como suspeito de bruxaria, kindoki.
Os feiticeiros são muito temidos pelas pessoas. Eles supostamente têm o poder de “comer” a vitalidade dos outros. Isso supostamente acontece especialmente à noite, quando a alma do ndoki sai em busca de sua presa. A pessoa que é comida terá pesadelos e sonhos ruins. “Nloko a mfina (nkisz) responde, você me estrangulou? Nloko a mjina tom bu / a wo, ngeye wizi kumjin’e? Os magos, bandoki, são terrivelmente temidos: “Nunca se mantém uma pessoa doente na casa de um ndoki”. Nzo a ndoki ka yikebulwanga mbevo ko.
Alguns animais são considerados o prenúncio de certos acidentes ou morte. Entre esses animais podem ser mencionados o chacal, a coruja, o ntoyo (pássaro Coccystes Jacobinus) e assim por diante. “Todos os outros pássaros podem cantar, mas se o ntoyo canta, há um infortúnio.” Nuni zazo zazonza kwandi, kansi ntoyo kamana zonza, diambu kabeki. O ntoyo é um pássaro que pressagia acontecimentos ruins, por isso os Bakongo dizem de alguém que tem a habilidade de enfeitiçar as pessoas: “Você tem a boca do ntoyo”. Nwa wa ntoyo wayaku.
Fontes:
- Wyatt MacGaffey – Everyculture.com
- Foto: © Joan Riera (2024)
- Wikipédia.org
- Grupos de pessoas.org
- Projeto de Apoio Geográfico . Resumos Tribais da República do Congo. CIA 1964.
- Yaden África
- Museu de Arte Stanley da Universidade de Iowa
- https://www.101lasttribes.com/tribes/kongo.html