Povo bibio (Nigéria)

Ibibio

Os Annang, Efik, Ekid, Oron e Ibeno compartilham nomes pessoais, cultura e tradições com os Ibibio, e falam variedades (dialetos) intimamente relacionadas de Ibibio, mais ou menos mutuamente inteligíveis. A sociedade Ekpo/Ekpe é uma parte significativa do sistema político Ibibio. Eles usam uma variedade de máscaras para exercer controle social. A arte corporal desempenha um papel importante na arte Ibibio.

Origem

O povo Ibibio é considerado o primeiro habitante do sudeste da Nigéria. Estima-se que eles tenham chegado ao seu lar atual por volta de 7000 a.C. Apesar dos relatos históricos, não está claro quando os Ibibio chegaram ao estado. De acordo com alguns estudiosos, eles podem ter vindo do vale central de Benue, particularmente da influência Jukun no antigo Calabar em algum período histórico. Outro indicador é o uso generalizado da moeda manila, uma moeda popular usada pelos Jukun. Somado a isso, está a movimentação Jukun para o sul em direção à costa, que parece ter sido recentemente comparada com a formação dos assentamentos Akwa Ibom em sua localização atual.

Outra versão descreve que os Camarões oferecerão uma explicação mais concisa da história da migração dos Ibíbios. Isso foi corroborado por depoimentos orais de trabalhadores de campo que afirmam que o núcleo do povo Ibíbio era da linhagem Afaha, cujo lar original era Usak Edet, nos Camarões. Isso se baseava no fato de que, entre os Ibíbios, Usak Edet é popularmente conhecido como Edit Afaha (Riacho de Afaha), o que reflete o fato de que o povo Ibíbio se originou de Usak Edet. Após a chegada da primeira massa do povo ao que mais tarde se tornou a Nigéria, eles se estabeleceram primeiro em Ibom e depois em Arochukwu. Os Ibíbios devem ter vivido em Ibom por um bom tempo. Como resultado de confrontos com o povo Igbo, que culminaram na famosa “Guerra Ibíbio”, que ocorreu por volta de 1300 e 1400 d.C., eles deixaram Ibom e se mudaram para as atuais terras Ibíbios.

GEOGRAFIA

O povo Ibibio é encontrado predominantemente no estado de Akwa Ibom e está relacionado às comunidades Anaang, Ibibio e Eket e Oron, embora outros grupos geralmente entendam a língua Ibibio. Devido à maior população do povo Ibibio, eles detêm o controle político sobre o estado de Akwa Ibom, mas o governo é compartilhado com os Anaangs, Eket e Oron. O sistema político segue o método tradicional de consenso. Embora haja eleições, na prática, os líderes políticos são previamente discutidos de forma a beneficiar a todos.

Localização do Ibibioland

O povo Ibibio está localizado na zona geopolítica Sul-Sul da Nigéria, também conhecida como Costa Sudeste da Nigéria. Antes da existência da Nigéria como nação, o povo Ibibio era autogovernado. O povo Ibibio tornou-se parte da Nigéria Oriental da Nigéria sob o domínio colonial britânico. Durante a Guerra Civil Nigeriana, a região Oriental foi dividida em três estados. O Estado Sudeste da Nigéria era onde os Ibibio estavam localizados, um dos doze estados originais da Nigéria após a independência nigeriana. Os Efik, Anaang, Oron, Eket e seus irmãos e irmãs do Distrito de Ogoja também estavam no Estado Sudeste. O estado ( Estado Sudeste ) foi posteriormente renomeado Estado Cross Rivers. Em 23 de setembro de 1987, pelo Decreto Militar nº 24, o Estado Akwa Ibom foi separado do então Estado Cross Rivers como um estado separado. O Estado Cross Rivers permanece como um dos estados vizinhos.

O Sudoeste dos Camarões fazia parte dos atuais estados de Cross River e Akwa Ibom, na Nigéria. Durante a então Região Leste da Nigéria, a região foi dividida em Camarões em um plebiscito de 1961. Isso resultou na divisão de Ibibio, Efik e Annang entre a Nigéria e Camarões. No entanto, a liderança da Região Norte da Nigéria conseguiu manter a “seção Noroeste” durante o plebiscito, que hoje corresponde aos estados nigerianos de Adamawa e Taraba.

LINGUAGEM

A tribo Ibibio é o quarto maior grupo étnico da Nigéria, sendo pouco superada em número pelos Igbos, seus vizinhos. Além dos Igbos, os outros dois grupos étnicos que superam os Ibibio em número são os Hauçás e os Iorubás. Cerca de cinco milhões de pessoas na Nigéria falam Ibibio como língua materna e habitam grande parte do sudeste do país. Entre os quatro milhões de falantes, encontram-se pequenos grupos que falam pequenas “línguas” identificadas como Ito, Itu Mbon Uso, Iwere, Nkari e Ukwa (cf. Essien 1987:34).

Geneticamente, a língua ibibio pertence à subfamília Benue-Congo, que por sua vez pertence à família Níger-Congo, uma das maiores famílias linguísticas da África, segundo a classificação de Greenberg (1963). Ainda assim, sob essa classificação genética, o ibibio pertence ao grupo Cruz Inferior, um grupo de línguas intimamente relacionadas ao qual também pertencem o efik e o annang, com os quais o ibibio forma um conjunto de dialetos, e ao qual nos referimos como ibibiod.

A língua ibibio é tão antiga quanto o próprio povo, datando de séculos atrás. No entanto, sua história como língua escrita é muito recente. Embora o ibibio tenha sido escrito apenas em 1983, as tentativas de escrever e desenvolver a língua remontam à época em que o próprio efik estava prestes a ser escrito, no século passado (entre 1846 e 1862, quando o Dicionário da Língua Efik de Hugh Goldie foi publicado). Pois, de acordo com Jeffreys (1935:106), a primeira tentativa de escrever ibibio foi derrotada por apenas dois votos, como mostra a citação abaixo:
Na Conferência de Línguas realizada em Calabar, a moção para impor o dialeto efik à raça ibibio foi aprovada por dois votos e, mesmo assim, apenas porque dois membros se abstiveram de votar. A derrota de Ibibio ou a vitória de Efik fez toda a diferença, pois o dialeto Efik seria imposto à raça Ibibio pelos primeiros missionários nesta parte do mundo, cujos esforços foram direcionados ao desenvolvimento do Efik, conforme apontado por Jeffreys (1935:2).
Os missionários naturalmente direcionaram seus primeiros estudos para a língua Efik, com o resultado de que os Efik se beneficiaram enormemente e sua língua inevitavelmente assumiu uma posição que não é justificada nem pela população nem pela base linguística.

MITOLOGIA DA CRIAÇÃO IBIBIO

O criador, Abassi, criou dois humanos e então decidiu não permitir que vivessem na Terra. Sua esposa, Atai, o convenceu a deixá-los, as pessoas, viverem na Terra.
Para controlar os humanos, Abassi insistiu que fizessem todas as refeições com ele, impedindo-os de cultivar ou caçar alimentos.
Ele também os proibiu de ter filhos. Logo, porém, a mulher começou a cultivar alimentos na terra, e eles pararam de aparecer para comer com Abassi.
Então, o homem se juntou à esposa nos campos, e em pouco tempo também havia filhos.
Abassi culpou a esposa pelo rumo que as coisas tomaram, mas ela lhe disse que cuidaria disso.
Ela enviou à Terra morte e discórdia para manter as pessoas em seus lugares e seus números reduzidos.

ECONOMIA

Os Ibibio dedicam-se principalmente à agricultura, pesca e comércio. Embora a agricultura seja a principal ocupação das terras altas de Ibibio, os Ibibio ribeirinhos tradicionalmente trabalham como pescadores em portos pesqueiros comumente conhecidos como INE. O comércio é feito por intermediários que atuam como corretores entre os produtores de bens e os consumidores.
Entre os Ibibio, aqueles de posição mais alta na sociedade Ekpo, os Amama, frequentemente controlam a maior parte da riqueza da comunidade. Os Amama frequentemente se apropriam de centenas de acres de palmeiras para seu próprio uso e garantem, com os lucros que auferem, que seus filhos alcancem posição comparável, limitando efetivamente o acesso a ganhos econômicos para a maioria dos membros da comunidade. A sociedade Ekpo exige que seus iniciados patrocinem festas para a cidade, o que fomenta a aparência de redistribuição de riqueza ao fornecer comida e bebida aos pobres. Na prática, isso permite que a disparidade de riqueza seja perpetuada na sociedade Ibibio.
Fora das temporadas de agricultura e pesca, os Ibibio tradicionalmente dedicam seu tempo a diversas atividades recreativas, com jogos e esportes como luta livre, natação, Oyo e Ekara (tiro ao alvo) e tiro com flechas. Além disso, brincadeiras ao luar, como Offiong e Edop, proporcionam uma boa plataforma de interação social, especialmente para os jovens. Brincadeiras diurnas incluem Ukwa, Ebre, Ibit-Abang, Ekong e muitas outras.

ARTES INDUSTRIAIS

Os Ibibio são conhecidos por sua habilidade em entalhe em madeira e são considerados mestres de uma técnica profissional hábil. A tecelagem é geralmente feita por jovens de ambos os sexos, enquanto as mulheres são responsáveis pela confecção de esteiras.

DIVISÃO DO TRABALHO

Assim como entre os igbos, o inhame é tradicionalmente considerado a principal cultura dos homens, e o inhame-de-coco, a principal cultura das mulheres. Os homens realizam a maior parte da limpeza, plantio e colheita do inhame. As mulheres capinam, plantam e cuidam de outras culturas. Elas também coletam os inhames colhidos em cestos e os levam para o mercado.
Ao coletar os produtos das palmeiras, os homens geralmente escalam, e as mulheres coletam e carregam os frutos para o mercado. A extração e o processamento do óleo de palma são geralmente feitos por mulheres, que retêm os grãos de palma. Além disso, as palmeiras de ráfia podem ser cultivadas por homens, mas geralmente são de propriedade de mulheres e são usadas para fazer vinho, esteiras e varas.

POSSE DA TERRA

Com forte ênfase na linhagem patrilinear, os membros masculinos formam o núcleo dominante da aldeia e têm direitos coletivos sobre suas terras. O chefe da linhagem aloca as terras para a agricultura entre seus membros anualmente.

PARENTESCO IBIBIO

Entre os Ibibio, o parentesco é patrilinear (ou seja, a descendência é traçada através do pai), enquanto a família é poligínica. De acordo com Ekong (1988), a família Ibibio era inicialmente patrilinear (após o casamento, o casal vive com ou
perto dos pais do marido) e, recentemente, neolocal (o casal vive separado de seus parentes)
. A estrutura de parentesco Ibibio também é uma espécie de trindade. A trindade de parentesco Ibibio envolve um complexo de normas envolvendo ayeyin (neto), ukod (cunhado) e imaan (irmão de sangue). Ela fornece uma estrutura confiável e serve como um pivô das relações sociais entre o povo Ibibio que vive dentro e fora da Ibibiolândia. A natureza duradoura dessa trindade entre os Ibibios desmente a afirmação de que os Ibibios são incomumente receptivos à inovação das culturas com as quais entram em contato (Esen 1982:4).

SOCIALIZAÇÃO E UNIDADES FAMILIARES

Homens e mulheres ibibio são formalmente agrupados em grupos etários, cujo status aumenta com a antiguidade. São informalmente estabelecidos para jovens em torno de 10 anos e são formalmente reconhecidos quando seus membros atingem cerca de 12 anos de idade. Os membros dos grupos jovens recebem instruções sobre moralidade e leis nativas. Para esse fim, os grupos etários funcionam como instituições autodisciplinares e guardiões da moralidade pública.
A unidade familiar básica (nnung) entre os ibibio é o composto (ekpuk). Um composto consiste no chefe, que geralmente é o homem mais velho, suas esposas, irmãos e outros parentes da família. O chefe do composto tem jurisdição sobre todos os membros da família. No entanto, ele é subordinado ao chefe da família extensa. A família extensa é composta por uma combinação de compostos relacionados. Isso constitui o grupo familiar extenso. O chefe da família extensa lida com questões sérias que afetam a linhagem, enquanto o chefe do composto lida com questões puramente domésticas.
Além disso, uma combinação de grupos familiares extensos compõe um clã que geralmente tem um nome, dialeto e costumes comuns, um totem e um líder ritual.

RITOS DE CASAMENTO IBIBIO

O casamento é considerado um complexo de sistemas sociais, políticos, religiosos e econômicos na terra Ibibio (Udo, 1983). Abrange diversos aspectos da sociedade, como relações familiares e comunitárias, sexo e sexualidade, herança e até mesmo poder político (já que o governo, particularmente no passado, residia em famílias específicas e designadas, tanto as seculares quanto as religiosas).

O noivado antes dos 14 anos costumava ser comum. Os pagamentos do casamento eram feitos aos pais da futura noiva. O pagamento do casamento era dividido entre os parentes da noiva, com o pai ficando com a maior parte. O pagamento do casamento tradicionalmente tinha que ser feito antes que o casamento pudesse ser consumado; era complementado pelos serviços prestados pelo marido ao pai da noiva.

Dado que o casamento é um ponto de apoio na sociedade Ibibio, há cerimônias elaboradas para ele antes, durante e depois da entrega formal de uma moça ou mulher ao seu pretendente. Aqui está o processo:

Quando um homem pede uma mulher em casamento e, claro, a mulher aceita, eles são obrigados a ir ver os pais da mulher. Isso se chama “Ndidiong Ufok”, que significa “conhecer a casa” da dama. Pode-se chamar isso de apresentação. Durante esse período, não se espera que muitas pessoas acompanhem o noivo; apenas cerca de 3 a 4 pessoas seriam suficientes. No entanto, se mais pessoas forem, a família da noiva deve ser informada sobre o número de pessoas presentes para que possam tomar as devidas providências, especialmente porque a família da noiva é obrigada, por costume, a cozinhar e receber os familiares do noivo como convidados especiais.

O próximo passo é a “batida à porta”; a data para o “Nkong Udok/Nkong Usong (dependendo do dialeto)” é definida após o “Ndidiong Ufok”. Assim, após a família do noivo conhecer a casa da moça, eles podem vir bater à porta e pedir oficialmente a mão da moça.
A batida à porta é mais ou menos a mesma da tradição iorubá ou igbo, onde a família do noivo vem e pergunta pela moça que procuram na casa e, em troca, coleta a “lista” fornecida pelo pai e pelos mais velhos da família da moça.

Na tradição Ibibio, a família do noivo precisa comprar algumas coisas para a família da noiva, daí a lista, que incluiria itens para cada membro da família da noiva, do mais novo ao mais velho. O dia em que as coisas ou itens da lista devem ser entregues é chamado de “Uno Mpo”, que significa “dar algo”. Tradicionalmente, essa lista é uma forma de compensar a família da noiva pelos familiares do noivo por terem dispensado um membro de sua família, reduzindo assim o número de pessoas que teriam ajudado na fazenda, na cozinha e nos cuidados com a casa. É claro que hoje não há fazendas para ajudar, mas na maioria dos casos, tradição é tradição.

A data da entrega dos itens geralmente é definida no “Nkong Udok/Nkong Usong”.
O próximo evento após todos esses eventos é o casamento tradicional. É aqui que todos os cabelos e roupas que você provavelmente já viu em fotos ou vídeos são colocados; os noivos se vestem com trajes tradicionais completos, às vezes como um príncipe ou uma princesa (dependendo de seus gostos, é claro), etc. A cerimônia ocorre mais ou menos como o casamento tradicional igbo, desde o esconderijo do noivo até a esposa procurá-lo com a bebida que seus pais lhe deram para oferecer.

Todos esses eventos são realizados de acordo com o tamanho do orçamento das famílias envolvidas e, ultimamente, as pessoas optam por fazer todos ou alguns desses eventos juntos e, às vezes, pular algumas partes completamente na tentativa de reduzir a duração de toda a cerimônia.

RITOS DE INICIAÇÃO

Para o Ibibio, a existência tem dois aspectos: o visível, que é o domínio da experiência humana comum, e o invisível, o domínio de Deus, dos deuses e dos espíritos. A vida humana passa por esses dois domínios em um ciclo; o adulto envelhece e passa para o mundo invisível para reencarnar e renascer como um bebê no mundo visível. Nascimento e morte são, portanto, momentos no ciclo da vida. Como resultado, o Ibibio tem um sacrifício por fases periódicas do ciclo da vida. São elas:

Sacrifício na cerimônia de nomeação (usio enying)
Sacrifício na puberdade (Mbopo/nkuho)
Sacrifício na morte.

Há também iniciações para certas personalidades de alto escalão na sociedade Ibibio. Entre elas:

Sacrifício na iniciação da Chefia
Sacrifício na iniciação em associações de culto
Sacrifício na iniciação na guilda dos adivinhos (abia idiong)

RITOS MBOPO

O ritual Mbopo, também conhecido como “casa de engorda”, é um ritual feminino Ibibio que aponta para uma cultura residente mais ampla que preconiza a reclusão cerimonial, a corpulência e a extravagância ornamental como componentes principais na construção da identidade feminina. É uma das várias instituições femininas exclusivas encontradas no sudeste da Nigéria. Mbopo pode ser traduzido como “a menina gorda”, referindo-se àquela que foi reclusa em ekuk mbopo, ou “casa de engorda”. O termo mbopo também incorpora seu processo coletivo de confinamento, embelezamento, engorda e circuncisão, sendo este último um procedimento tradicionalmente considerado um rito cerimonial para uma jovem mulher, garantindo sua pureza, apelo sexual, fortuna conjugal e gestações bem-sucedidas.
Especificamente, o surgimento de uma menina “gorda e bonita” de um período regulamentado de reclusão em ekuk mbopo é fundamental para o sustento de uma comunidade. No entanto, de igual valor à sua aparência é que ela seja imbuída de força e habilidade necessárias para lidar com os rigores implacáveis da feminilidade.

SISTEMA POLÍTICO

Tradicionalmente, a sociedade Ibibio consiste em comunidades compostas por grandes famílias com afinidade sanguínea, cada uma governada por seu chefe constitucional e religioso conhecido como Ikpaisong . O Obong Ikpaisong governava com o Mbong Ekpuk (Chefe das Famílias) que, juntamente com os chefes dos cultos e sociedades, constituíam o ‘Afe ou Asan ou Esop Ikpaisong’ (Conselho Tradicional ou Santuário Tradicional ou Tribunal Tradicional). As decisões do Obong Ikpaisong eram aplicadas por membros da sociedade Ekpo ou Obon, que agem como mensageiros dos espíritos e dos militares e policiais da comunidade. Os membros do Ekpo estão sempre mascarados ao desempenhar suas funções policiais. Embora suas identidades sejam quase sempre conhecidas, o medo de retaliação dos ancestrais impede a maioria das pessoas de acusar os membros que ultrapassam seus limites sociais, efetivamente cometendo brutalidade policial. A associação é aberta a todos os homens Ibibio, mas é preciso ter acesso à riqueza para ascender aos níveis politicamente influentes. O principal objetivo do Ekpo é proteger seu povo e atuar como defesa contra potenciais invasores. Eles se ocupam de questões e emergências relacionadas à segurança da cidade como um todo. Além disso, serve como um canal para os homens usarem a energia produtivamente em benefício de todos. Nos meses de junho a dezembro, a sociedade Ekpo desempenha um papel importante na vida da comunidade. Muitas atividades, como agricultura, compras e obtenção de alimentos e água, são proibidas nos dias em que as máscaras são usadas e realizadas. Crimes também acarretam consequências mais severas durante esse período. Embora as punições sejam mais brandas hoje em dia, uma pessoa flagrada roubando durante esse período na década de 1940 era morta por membros do Ekpo. O chefe envia indivíduos mascarados para confrontar quem viola as regras, se necessário. É conhecida como uma sociedade secreta, apesar de seu propósito e atividades serem amplamente conhecidos pela aldeia. Isso se deve ao fato de que todos devem cumprir certas leis durante a temporada de Ekpo. Os segredos mais importantes são uma série de palavras-código e passos de dança ensinados aos iniciados e usados pelos membros. Conhecer esses segredos permite que os membros viajem livremente durante a temporada, e ser pego viajando sem conhecer os termos secretos e a dança resultará em prisão.

A sociedade Obon, com sua forte e sedutora proeza musical tradicional e aceitação popular, executa abertamente seus mandatos com procissões musicais e participação popular de membros que incluem crianças, jovens, adultos e corajosas mulheres idosas.

RELIGIÃO

Os Ibibio acreditam que existe um ser supremo chamado Abasi, que criou todas as coisas, incluindo os deuses (ndem), a quem Ele confia a responsabilidade pelos diferentes aspectos dos assuntos humanos. Assim, existe a ndem isiong (deusa da fertilidade) para zelar pela fertilidade da terra, a ndem ndua (deus do mercado) para proteger os interesses daqueles que compram e vendem no mercado, etc.
Abaixo dos deuses estão espíritos não encarnados, como eka abasi, a mãe espiritual que cuida das crianças. Há também os espíritos dos ancestrais, a quem eles adoram.

Era pré-colonial

A religião Ibibio (Inam) era de duas dimensões, centradas no derramamento de libação, sacrifício, adoração, consulta, comunicação e invocação do Deus do Céu (Abasi Enyong), Deus da Terra (Abasi Isong) e do Ser Supremo (Abasi Ibom) pelo Rei/Chefe Constitucional e Religioso de uma Comunidade Ibibio específica, que era conhecido desde os tempos antigos como Obong-Ikpaisong (a palavra ‘Obong Ikpaisong’ interpretada diretamente significa Rei dos Principados da Terra’ ou ‘Rei da Terra e dos Principados’ ou Governante Tradicional ). A segunda dimensão da religião Ibibio centrava-se na adoração, consulta, invocação, sacrifício, apaziguamento, etc., do Deus do Céu (Abasi Enyong) e do Deus da Terra (Abasi Isong) através de várias entidades invisíveis ou espirituais (me Ndem) das várias divisões Ibibio, como Atakpo Ndem Uruan Inyang, Afia Anwan, Ekpo/Ekpe Onyong, Etefia Ikono, Awa Itam, etc. Os sacerdotes dessas divindades (me Ndem) eram os principais sacerdotes/sacerdotisas do templo das várias divisões Ibibio. Uma divisão Ibibio específica podia consistir em muitas comunidades autônomas inter-relacionadas ou reinos governados por um rei-sacerdote autônomo chamado Obong-Ikpaisong, assistido pelos chefes das várias famílias numerosas (Mbong Ekpuk) que compõem a comunidade. Este tem sido o antigo sistema político e religioso do povo Ibibio desde tempos imemoriais. Tradição, interpretada na língua ibibio, é ‘Ikpaisong’. Tradição (Ikpaisong) no costume ibibio incorpora o sistema religioso e político. A palavra ‘Obong’ na língua ibibio significa ‘Governante, Rei, Senhor, Chefe, Cabeça’ e é aplicada dependendo da preocupação do cargo. Em referência ao Obong-Ikpaisong, a palavra ‘Obong’ significa ‘Rei’. Em referência ao Chefe da Vila, a palavra significa ‘Chefe’. Em referência ao Chefe das Famílias (Obong Ekpuk), a palavra significa ‘Cabeça’. Em referência a Deus, a palavra significa ‘Senhor’. Em referência ao Chefe das várias sociedades – por exemplo, ‘Obong Obon’, a palavra significa ‘Cabeça ou Líder’.

Terras Sagradas (Akai)

Espalhadas por cada aldeia havia terras sagradas, akai (floresta). Elas eram chamadas de akai porque ninguém tinha permissão para desmatá-las para cultivo. Todos os cemitérios, santuários para as divindades da aldeia e locais para sociedades secretas como Ekpo Onyoho, Ekpe, Ekoong, Idiong, Ekong e Obon eram sagrados. Tudo nesses lugares era igualmente sagrado. Não membros das sociedades secretas não tinham permissão para entrar nos locais reservados para tais sociedades secretas, mesmo para coletar lenha, gravetos, frutas (como mkpook), vegetais (como afang e odusa) ou caracóis, ou para caçar os animais que abundavam nas florestas. A explicação é simples. Se não membros tivessem permissão para entrar em qualquer akai de sociedade secreta, eles poderiam, no devido tempo, descobrir os segredos de sua sociedade consagrada pelo tempo, e pessoas perversas poderiam até profanar os túmulos de seus ancestrais, daí a proibição.

A Alma e a Vida Após a Morte

Como muitas palavras ibibio, o nome Ukpong (Alma) tem quatro significados. Primeiro, corpo etéreo; segundo, alma; terceiro, espírito; e quarto, superalma; esta última sempre vive na casa de Abasi Ibom e é completamente separada da individualidade que, entre encarnações, permanece no país dos mortos. Embora superalma e espírito estejam combinados, grande parte do Espírito está contida naquela porção do ego que está encarnada.

Segundo Talbot, é a alma propriamente dita que passa parte de seu tempo como um lobisomem ou em uma fera na floresta ou na água, sendo chamada de Ukpong Ikot, ou alma da mata. Acredita-se que a sombra não esteja conectada ao corpo etéreo, mas sim uma emanação da alma e, portanto, diretamente afetada por qualquer ação sobre ela. A maioria dos Ibibio acredita que a alma de uma pessoa pode ser invocada para dentro de sua sombra, que é feita aparecer em uma bacia com água. A sombra é então perfurada com uma lança, seu sangue é visto na água da bacia e o homem morre.

Os Ibibio acreditam que, após a morte, o mesmo tipo de existência é levado como durante a vida na Terra; por exemplo, fazendeiros, ferreiros, caçadores e pescadores continuarão com suas ocupações anteriores, enquanto as relações sociais e as diversões também prosseguirão como antes. A paisagem, as casas, as plantações e os animais do outro mundo têm a mesma aparência que neste mundo, mas apenas os animais, plantas e alimentos que foram sacrificados em homenagem aos mortos são transportados para lá. Acredita-se que a terra dos mortos, assim como a dos vivos, seja dividida em vários países, cidades, vilas e linhagens, onde diferentes comunidades de pessoas vivem como na Terra. Na morte, cada homem vai para a parte específica habitada por seu povo.

Obot (Natureza)

Os Ibibio acreditam em obot, isto é, na criação individual de pessoas por Deus. Se alguém é selvagem, dizem que foi criado assim; se é gentil, novamente foi assim que Deus o criou; se é pobre ou rico, esse foi o seu destino, etc., então não havia nada que alguém pudesse fazer para alterar seu destino, pois ele foi moldado dessa forma.

Essien Emana (destino). Os Ibibio também acreditam da mesma forma no destino, essien emana ou uwa . Por exemplo, se uma pessoa morresse acidentalmente, era assim que ela havia morrido em sua encarnação anterior e, portanto, tinha que morrer dessa forma. Se ele era rico, ele era assim em sua encarnação anterior e deve ser assim agora; se ele era brilhante, era assim que ele estava destinado a ser, etc. Ele poderia, no entanto, reverter a situação se consultasse o Mbia Idiong, que sozinho poderia lhe dizer o que fazer. Os adivinhos poderiam ajudá-lo a identificar o que ele havia feito em sua encarnação anterior que estava afetando sua vida presente. Eles poderiam então prescrever a ele o que fazer para remediar a situação que piorava. Se as instruções fossem seguidas estritamente, a posição poderia ser revertida, eles acreditavam. Por exemplo, se uma pessoa não tivesse filhos, um adivinho poderia lhe dizer que ela havia matado crianças inocentes em sua encarnação anterior e que os pais do falecido e o público em geral a amaldiçoaram, dizendo que ela não teria filhos e continuaria a matar crianças inocentes ao longo de suas encarnações, a menos que oferecesse certos itens como oferendas de sacrifício. Quando o Mbia Idiong lhe disse o que eram esses itens e ele os ofereceu como sacrifícios à Mãe Terra, o Ibibio acreditou que a situação seria invertida; caso contrário, ele permaneceria sem filhos.

Era Colonial e Pós-Colonial

Os Ibibio foram introduzidos ao cristianismo através do trabalho dos primeiros missionários no século XIX. Samuel Bill iniciou seu trabalho em Ibeno. Ele fundou a Igreja Qua Iboe, que mais tarde se espalhou por lugares na região central da Nigéria. Posteriormente, outras igrejas também foram introduzidas, como a Igreja Apostólica. Igrejas independentes, como a Igreja Bíblica Deeper Life, chegaram à região na segunda metade do século XX. Hoje, o povo Ibibio é predominantemente cristão.

ARTE

Máscaras

As máscaras e apetrechos da sociedade Ekpo constituem as maiores obras de arte da sociedade Ibibio. Os Ibibio frequentemente brincam propositalmente com as proporções em suas máscaras para distorcer o rosto. Um componente que aparece frequentemente nas máscaras Ibibio é um maxilar inferior articulado. O povo Ibibio tem como tema principal o contraste entre máscaras masculinas e femininas, usando cores claras e escuras, respectivamente. Essas máscaras nem sempre são executadas juntas, mas há um entendimento geral de sua relação oposta. As máscaras femininas são decoradas com cores claras, como o branco. Seus traços são delicados para enfatizar sua feminilidade. Por outro lado, as máscaras masculinas usam cores escuras para representar as forças místicas da floresta. Essas máscaras geralmente têm traços grandes e são criadas para serem intencionalmente feias. Eles conseguem isso distorcendo os traços de maneiras não naturais, como ter olhos esbugalhados ou bocas fora do lugar. Muitas deformidades presentes nas máscaras vêm de doenças e enfermidades humanas que ocorrem naturalmente. Uma que é frequentemente retratada é a gangosa – uma parte da bouba. Sinais de calvície e bengalas também aparecem com frequência para representar símbolos de carma e velhice. Os trajes masculinos incorporam materiais naturais da natureza, como ráfia e chocalhos de vagem. Os trajes femininos usam materiais como tecidos de cores claras para representar a ordem de vida na aldeia.

Ekpo/Ekpe . As máscaras dessa sociedade eram usadas para incitar o medo e exercer controle social. O tipo mais comum de máscara é aquela feita para o rosto com ráfia na altura da cintura anexada. O efeito das máscaras e sua qualidade intimidadora são parte do que lhes dá seu poder, além da longa história do Ekpo. Colocar uma máscara Ekpo é renunciar à identidade terrena e assumir uma ancestral. As máscaras usadas podem ser aquelas pertencentes a ancestrais falecidos, aquelas feitas para se parecerem com ancestrais ou aquelas feitas para se assemelhar aos heróis da aldeia. Muitas são esculpidas em madeira leve chamada ukot (palmeira). Isso as torna mais fáceis de usar e se movimentar. Para suporte adicional, a máscara é presa à cabeça do usuário com uma corda, e um pedaço horizontal de madeira pode ser inserido na máscara para morder. Além da ráfia na própria máscara, os artistas também usam uma saia de ráfia na altura do joelho. As pernas, braços e mãos são pintados com carvão. Nova ráfia é adicionada à máscara a cada estação e é exibida fora de estação em um santuário familiar ou da aldeia.

Ikot Ekpene

Os Ibibio são conhecidos por suas esculturas em madeira, tecelagens em ráfia e cerâmica. Ikot Ekpene é uma cidade na Nigéria conhecida por seu mercado, onde artesanato é vendido tanto para turistas quanto para nigerianos de classe média. Embora os Ibibio não sejam conhecidos pela metalurgia, há um número significativo de artesãos que produzem esse tipo de arte para venda. A maioria dos objetos de metal produzidos tem um propósito prático, e não decorativo. Apesar disso, os caixões Ibibio tendem a ser altamente decorativos. Eles apresentam motivos ornamentais em metal pintado, folhas de plástico coloridas e painéis de vidro nas laterais. Muitas pessoas que esculpem máscaras Ekpo vivem em Ikot Ekpene.

ARTE CORPORAL

Modificações corporais temporárias e permanentes são utilizadas. Ritmo e natureza são temas importantes em jogo nos designs. Penteados, pinturas corporais e modificações corporais são o foco principal da arte corporal realizada pelos Ibibio. A engorda intencional de mulheres jovens é outro aspecto culturalmente importante dos Ibibio.

Pintura corporal

Na pintura, o objetivo é enfatizar, em vez de obscurecer, o rosto ou outras partes do corpo de quem a usa. O símbolo do ponto desempenha um papel fundamental na compreensão da beleza. Okon Umetuk, em seu artigo “Arte Corporal na Cultura Ibibio”, afirma que: Um “ponto” é considerado a única marca perfeita para indicar e resumir a beleza na cultura Ibibio .

Prova disso é a abundância de pontos que aparecem nos rostos e corpos de indivíduos condecorados. Um símbolo “X” pode ser aplicado na testa, pulsos e tornozelos como forma de marcar a meditação. Quando usado por um adivinho, pode marcar uma conexão consigo mesmo, com os deuses e com seu povo. Membros de um ritual podem usá-lo para simbolizar paz, humildade e aceitação.

Odung é um tipo de pintura corporal usada em eventos como casamento, parto, passagem para a maioridade e morte. Também pode ser usada para demonstrar o status de um homem na sociedade Ekpo. Esse processo é comumente usado por mulheres e costuma ser feito após o nascimento de um filho. As manchas deixadas podem permanecer na pele por até três meses. Normalmente, são profissionais que pintam os outros, e o processo pode levar de cinco a oito horas para ser concluído.

Iduot é outra forma de pintura corporal que simboliza a fertilidade. O pigmento é extraído da madeira de camurça triturada e adicionado à água, produzindo uma substância vermelha. As palmas das mãos, os pés, as pernas e o rosto das pessoas são decorados com o pigmento. Os Ibibio o utilizam em parte por seu efeito clareador. Após o uso contínuo, ele produz uma pele lisa e clara.

Versões modernas de decoração corporal, como sombra, batom e delineador, são usadas pelos Ibibio contemporâneos. Esses produtos os ajudam a se expressar de forma conveniente, mas agora representam uma nova forma de expressão. A decoração corporal tem uma longa história para os Ibibio. Substâncias como o Atido eram usadas para decoração de pálpebras muito antes da sombra moderna. Assim como em outras culturas ao redor do mundo, as mulheres Ibibio dão grande importância aos olhos quando se trata de maquiagem.

Mbopo

A engorda de jovens mulheres em preparação para o casamento é um costume antigo que está desaparecendo. O objetivo é realçar a beleza de uma mulher solteira e prepará-la para a vida conjugal. Uma vez que uma jovem tenha passado por esse ritual, ela é considerada uma Mbopo. Este termo se refere ao processo de engorda de uma jovem, bem como à própria jovem. Um aspecto fundamental disso é o ensino às futuras noivas sobre os prós e contras dos cuidados com os filhos, da maternidade, de como manter uma casa e como se espera que ela se comporte. A situação financeira dos pais de uma jovem determina quanto tempo ela permanecerá na casa de engorda. Isso pode variar de três meses a sete anos, mas a maioria permanece por uma média de três anos. Durante a estadia, as jovens são bem alimentadas e não se espera que realizem nenhum trabalho. Isso se deve ao fato de que, historicamente, o excesso de peso era um sinal de riqueza e boa saúde para os Ibibio.

As mães que amamentam também passam por um ritual de engorda, que geralmente ocorre apenas para o primeiro filho. Tanto o marido quanto a sogra devem pagar pelo ritual. Os Ibibio consideram natural que uma mãe descanse após o nascimento de um filho e, portanto, não realizam tarefas extenuantes.

Penteados

Os penteados são outra forma de os Ibibio marcarem simbolicamente certas ocasiões. Os penteados na Ibibiolândia incluem tranças elaboradas, com e sem o uso de fios. Alguns penteados simbolizam histórias ou eventos que ocorreram na vida de quem os usa. Se uma mulher casada tem o cabelo despenteado, isso indica que alguém próximo a ela, geralmente o marido, um filho ou outro parente, faleceu. Outros penteados podem indicar idade, estado civil ou posição social. Também existem penteados sem qualquer significado, usados simplesmente por questões de moda.

Fontes:

Wikipédia.org
kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com
Peoplegroups.org